Penso. Logo creio.

Revolucionários Entrevados

2011-10-05T22:46:00.002-03:00

Há tempos não escrevo, mas muitos pensamentos avulsos pairam em minha cabeça freqüentemente. A dificuldade talvez seja por isso no papel. A verdade é que vivemos em uma época, em que, bombardeados por uma quantidade torrencial de informações, temos dificuldades de concentração. Isso que digo é tanto um desabafo quanto um prólogo do que venho a dizer.
Hoje em dia nas diversas mídias sociais que utilizamos percebemos que a nossa geração é uma geração indignada. Indignada com diversos temas de grande importância para a sociedade: pedofilia, aborto, corrupção política, utilização da verba pública, dentre outros. Com certeza é com alegria que observamos essa juventude; há qual muitos chamam de burra, desinformada e facilmente influenciável; tão engajada nesse propósito de combater esses "problemas modernos".
Infelizmente o que nos causa espanto e acaba dando razão aos que nos chamam de burros, desinformados e influenciáveis são as formas utilizadas para expressar essa indignação: muito se utiliza os famosos memes ou correntes através de emails, facebook, twitter etc. Não estou muito certo de que mudar minha foto no facebook ou postar a medida dos meus pés em polegadas conscientize mais o mundo do abuso infantil ou do câncer de mama. Nao é pagando 200 reais para assistir minha banda favorita que estarei lutando "por um mundo melhor".
São nessas atitudes que vejo uma juventude preguiçosa, que quer ver o mundo transformado na comodidade do sofá de sua casa através de seus laptops, tablets e smartphones. Revolucionários entrevados que já agem com desdem e desesperança da possibilidade de alguma mudança real nesse mundo.
Parabéns a nós jovens que queremos acabar com o abuso infantil com seus desenhos animados favoritos mas treme de medo ao passar do lado de uma criança suja por poder ser um pivete.
Parabéns a nós jovens queremos conscientizar do câncer de mama com nossas polegadas virtuais mas não temos um segundo para visitar o INCA por exemplo.
Faz-se necessário levantar toda a esperança contra a desesperança, nos mover da comodidade de nossas tecnologias (não menosprezando o poder da internet) e lutarmos com verdadeira coragem e ousadia dos grandes exemplos da história.

Desentrevemos nossas colunas jovens antes que elas envelheçam não pelo tempo, mas por falta de uso.

Meus Votos de Casamento

2010-11-01T20:12:00.000-02:00

Cheguei à conclusão que de tudo que já escrevi na minha vida, até o presente momento, esse é o texto mais difícil. Não sei fazer votos, não sei fazer juramentos, admito: tenho medo deles. Tenho medo de não conseguir cumpri-los. Sábio foi o Pregador em Eclesiastes quando disse: Melhor é que não votes do que votares e não cumprires. Mas ao pensar em você meu amor me deparei com a crueza da realidade: do que vale amar se não posso fazer juras eternas de amor? De que vale estar ao seu lado se não posso prometer que quero envelhecer com você? Nesse momento não vou seguir o conselho da sabedoria: Assumo os riscos de prometer. Prometo ser fiel a você até que a morte nos separe, porque estou mais preocupado em descobrir com você as novidades diárias do nosso amor. A força do nosso amor me move a querer te fazer a pessoa mais feliz do mundo. Mesmo quando a minha paciência acabar, eu prometo contar até dez antes de falar ou fazer algo que te desagrade. Prometo todo dia acordar ao seu lado te dando a certeza de que você fez a escolha certa porque eu todo dia agradeço a Deus por ter me dado a pessoa certa. Já dizia Renato Russo: o amor é estar-se preso por vontade. Estou preso em você e dessa prisão eu nunca mais quero sair. Chega a ser redundante dizer que te amarei em todas as circunstâncias da vida: na doença ou na saúde, na pobreza ou na riqueza, na chatice ou na candice, na desilusão ou na vitória, na solidão ou na comunhão, quando todos se forem “I’ll be there” eu estarei lá com você. Beatriz, quero compartilhar tudo com você. Talvez eu não deva contar tudo pra você (os casais mais experientes que o digam), mas apenas com você eu posso e vou sentir tudo, viver tudo, experimentar tudo. Deitar você no meu ombro mesmo quando você chora a toa, te entender quando você sentir falta dos seus pais, compartilhar do sabor agridoce de te amar. Mas tudo que eu disser pra você minha Beatriz, minha esposa, é muito pouco. Amar-te é sagrado, e aquilo que é sagrado não é possível definir, afinal: nem olhos ouviram, nem ouvidos ouviram, nem jamais penetrou em coração de homens o que Deus tem preparado para aqueles que o amam. Mas só posso seguir todos esses votos se eu seguir um sábio conselho que me deram: quero convidar Jesus pra entrar no nosso lar. Ser o alicerce e o caminho que juntos iremos perseguir, pois é só com a ajuda dEle que posso cumprir meu voto. Não tenho mais medo de prometer isso tudo porque o verdadeiro amor lança fora todo medo. Te Amo Beatriz Koppe pra sempre e sempre meu eterno amor.

Lidos para o amor da minha vida no dia 30/10/10

Políticamente Corretos em um País de Despolitizados

2010-09-16T12:49:00.000-03:00

Chegada as eleições mais uma vez percebe-se a ignorância do povo evangélico. Já diziam em minha infância que política, mulher e religião não se discutem. Mas por favor: do que serve minha massa encefálica se sou obrigado a concordar com tudo que me dizem? Não é a toa que o título desse blog é "Penso. Logo, creio”.O ato da minha fé é inerente a minha capacidade de raciocinar.

As portas de mais uma eleição presidencial sou bombardeado via e-mail, MSN e o cacete a quatro com o mal-fadado vídeo do Pr. Piragine. Não estou aqui para falar sobre o vídeo em si, mas sobre a minha opção de discordar dele. Ora, em um ambiente de absolutismos que são vomitados domingo após domingo de trás de seus ~~bunkers~~ púlpitos de mármore e/ou madeira, somos obrigados a digerir tamanha ofensa sem o direito de reagir. Pensar diferente é um crime, como já disse Rubem Alves, a heresia é uma questão de poder. Essa é a filosofia/teologia que o povo evangélico em geral acostumou-se. Os ditames são dados pelos que tem o poder eclesiástico/burocrático.

E nisso entra o discurso do Rafinha e do Lobão na entrevista acima: vivemos numa época tão higienizada que discordar é o mesmo que desrespeitar! Não há abertura ao diálogo e no fim das contas voltamos à velha máxima daquilo que há de pior no evangeliquês tupiniquim "não toque no ungido do Senhor". Afinal, ele mesmo disse que orou muito pra fazer aquilo (como se houvesse um medidor de espiritualidade e a barrinha enchesse de acordo com o tempo que você orou). Cortam-se nossas válvulas de escape e resta-nos conversarmos com nossos espelhos. Talvez no fundo seja o que queremos em nossas igrejolas: pequenos espelhos sorridentes que concordem com tudo que dizemos, pois não temos coragem de encarar o diferente, o contrário.

Na massa igrejeira despolitizada fala-se tão pouco de política que, quando aparece um que seja para defender algo tão sem fundamento, não há espaço para diálogo e conversa. Só nos resta concordar, sermos politicamente corretos para que possamos manter a famigerada comunhão em uniformidade sem coragem de encarar a diversidade, e no final das contas chegar em casa, olhar no espelho e dizer: é... Eu sou um bundão!!!

A Nova Reforma Protestante

2010-08-09T18:50:00.001-03:00

por Ricardo Alexandre (Revista Época)

"Não há como ignorar essa matéria, posso dizer que faço parte disso, apesar de muitos blogs já terem republicado ponho o texto na íntegra aqui também."

Rani Rosique não é apóstolo, bispo, presbítero nem pastor. É apenas um cirurgião geral de 49 anos em Ariquemes, cidade de 80 mil habitantes do interior de Rondônia. No alpendre da casa de uma amiga professora, ele se prepara para falar. Cercado por conhecidos, vizinhos e parentes da anfitriã, por 15 minutos Rosique conversa sobre o salmo primeiro (“Bem-aventurado o homem que não anda segundo o conselho dos ímpios”). Depois, o grupo de umas 15 pessoas ora pela última vez – como já havia orado e cantado por cerca de meia hora antes – e então parte para o tradicional chá com bolachas, regado a conversa animada e íntima.

Desde que se converteu ao cristianismo evangélico, durante uma aula de inglês em Goiânia em 1969, Rosique pratica sua fé assim, em pequenos grupos de oração, comunhão e estudo da Bíblia. Com o passar do tempo, esses grupos cresceram e se multiplicaram. Hoje, são 262 espalhados por Ariquemes, reunindo cerca de 2.500 pessoas, organizadas por 11 “supervisores”, Rosique entre eles. São professores, médicos, enfermeiros, pecuaristas, nutricionistas, com uma única característica comum: são crentes mais experientes.

Apesar de jamais ter participado de uma igreja nos moldes tradicionais, Rosique é hoje uma referência entre líderes religiosos de todo o Brasil, mesmo os mais tradicionais. Recebe convites para falar sobre sua visão descomplicada de comunidade cristã, vindos de igrejas que há 20 anos não lhe responderiam um telefonema. Ele pode ser visto como um “símbolo” do período de transição que a igreja evangélica brasileira atravessa. Um tempo em que ritos, doutrinas, tradições, dogmas, jargões e hierarquias estão sob profundo processo de revisão, apontando para uma relação com o Divino muito diferente daquela divulgada nos horários pagos da TV.

Irani Rosique (crédito: Revista Época)

Estima-se que haja cerca de 46 milhões de evangélicos no Brasil. Seu crescimento foi seis vezes maior do que a população total desde 1960, quando havia menos de 3 milhões de fiéis espalhados principalmente entre as igrejas conhecidas como históricas (batistas, luteranos, presbiterianos e metodistas). Na década de 1960, a hegemonia passou para as mãos dos pentecostais, que davam ênfase em curas e milagres nos cultos de igrejas como Assembleia de Deus, Congregação Cristã no Brasil e O Brasil Para Cristo. A grande explosão numérica evangélica deu-se na década de 1980, com o surgimento das denominações neopentecostais, como a Igreja Universal do Reino de Deus e a Renascer. Elas tiraram do pentecostalismo a rigidez de costumes e a ele adicionaram a “teologia da prosperidade”. Há quem aposte que até 2020 metade dos brasileiros professará à fé evangélica.

Dentro do próprio meio, levantam-se vozes críticas a esse crescimento. Segundo elas, esse modelo de igreja, que prospera em meio a acusações de evasão de divisas, tráfico de armas e formação de quadrilha, tem sido mais influenciado pela sociedade de consumo que pelos ensinamentos da Bíblia. “O movimento evangélico está visceralmente em colapso”, afirma o pastor Ricardo Gondim, da igreja Betesda, autor de livros como Eu creio, mas tenho dúvidas: a graça de Deus e nossas frágeis certezas (Editora Ultimato). “Estamos vivendo um momento de mudança de paradigmas. Ainda não temos as respostas, mas as inquietações estão postas, talvez para ser respondidas somente no futuro.”

Nos Estados Unidos, a reinvenção da igreja evangélica está em curso há tempos. A igreja Willow Creek de Chicago trabalhava sob o mote de ser “uma igreja para quem não gosta de igreja” desde o início dos anos 1970. Em São Paulo, 20 anos depois, o pastor Ed René Kivitz adotou o lema para sua Igreja Batista, no bairro da Água Branca – e a ele adicionou o complemento “e uma igreja para pessoas de quem a igreja não costuma gostar”. Kivitz é atualmente um dos mais discutidos pensadores do movimento protestante no Brasil e um dos principais críticos da“religiosidade institucionalizada”. Durante seu pronunciamento num evento para líderes religiosos no final de 2009, Kivitz afirmou: “Esta igreja que está na mídia está morrendo pela boca, então que morra. Meu compromisso é com a multidão agonizante, e não com esta igreja evangélica brasileira.”

Essa espécie de “nova reforma protestante” não é um movimento coordenado ou orquestrado por alguma liderança central. Ela é resultado de manifestações espontâneas, que mantêm a diversidade entre as várias diferenças teológicas, culturais e denominacionais de seus ideólogos. Mas alguns pontos são comuns. O maior deles é a busca pelo papel reservado à religião cristã no mundo atual. Um desafio não muito diferente do que se impõe a bancos, escolas, sistemas políticos e todas as instituições que vieram da modernidade com a credibilidade arranhada. “As instituições estão todas sub judice”, diz o teólogo Ricardo Quadros Gouveia, professor da Universidade Mackenzie de São Paulo e pastor da Igreja Presbiteriana do Bairro do Limão. “Ninguém tem dúvida de que espiritualidade é uma coisa boa ou que educação é uma coisa boa, mas as instituições que as representam estão sob suspeita.”

Uma das saídas propostas por esses pensadores é despir tanto quanto possível os ensinamentos cristãos de todo aparato institucional. Segundo eles, a igreja protestante (ao menos sua face mais espalhafatosa e conhecida) chegou ao novo milênio tão encharcada de dogmas, tradicionalismos, corrupção e misticismo quanto a Igreja Católica que Martinho Lutero tentou reformar no século XVI. “Acabamos nos perdendo no linguajar ‘evangeliquês’, no moralismo, no formalismo, e deixamos de oferecer respostas para nossa sociedade”, afirma o pastor Miguel Uchôa, da Paróquia Anglicana Espírito Santo, em Jaboatão dos Guararapes, Grande Recife. “É difícil para qualquer pessoa esclarecida conviver com tanto formalismo e tão pouco conteúdo.”

Miguel Uchôa e bispo Robinson Cavalcanti, da Diocese do Recife (crédito: Revista Época)

Uchôa lidera a maior comunidade anglicana da América Latina. Seu trabalho é reconhecido por toda a cúpula da denominação como um dos mais dinâmicos do país. Ele é um dos grandes entusiastas do movimento inglês Fresh Expressions, cujo mote é “uma igreja mutante para um mundo mutante”. Seu trabalho é orientar grupos cristãos que se reúnem em cafés, museus, praias ou pistas de skate. De maneira genérica, esses grupos são chamados de “igreja emergente” desde o final da década de 1990. “O importante não é a forma”, afirma Uchôa. “É buscar a essência da espiritualidade cristã, que acabou diluída ao longo dos anos, porque as formas e hierarquias passaram a ser usadas para manipular pessoas. É contra isso que estamos nos levantando.”

No meio dessa busca pela essência da fé cristã, muitas das práticas e discursos que eram característica dos evangélicos começaram a ser considerados dispensáveis. Às vezes, até condenáveis (leia o quadro na última pág.). Em Campinas, no interior de São Paulo, ocorre uma das experiências mais interessantes de recriação de estruturas entre as denominações históricas. A Comunidade Presbiteriana Chácara Primavera não tem um templo. Seus frequentadores se reúnem em dois salões anexos a grandes condomínios da cidade e em casas ao longo da semana. Aboliram a entrega de dízimos e as ofertas da liturgia. Os interessados em contribuir devem procurar a secretaria e fazê-lo por depósito bancário – e esperar em casa um relatório de gastos. Os sermões são chamados, apropriadamente, de “palestras” e são ministrados com recursos multimídias por um palestrante sentado em um banquinho atrás de um MacBook. A meditação bíblica dominical é comumente ilustrada por uma crônica de Luis Fernando Verissimo ou uma música de Chico Buarque de Hollanda.

“Os seminários teológicos formam ministros para um Brasil rural em que os trabalhos são de carteira assinada, as famílias são papai, mamãe, filhinhos e os pastores são pessoas respeitadas”, diz Ricardo Agreste, pastor da Comunidade e autor dos livros Igreja? Tô fora e A jornada (ambos lançados pela Editora Socep). “O risco disso é passar a vida oferecendo respostas a perguntas que ninguém mais nos faz. Há muita gente séria, claro, dizendo verdades bíblicas, mas presas a um formato ultrapassado.”

Outro ponto em comum entre esses questionadores é o rompimento declarado com a face mais visível dos protestantes brasileiros: os neopentecostais. “É lisonjeador saber que atraímos gente com formação universitária e que nos consideram ‘pensadores’”, afirma Ricardo Agreste. “O grande problema dos evangélicos brasileiros não é de inteligência, é de ética e honestidade.” Segundo ele, a velha discussão doutrinária foi substituída por outra. “Não é mais uma questão de pensar de formas diferentes a espiritualidade cristã”, diz. “Trata-se de entender que há gente usando vocabulário e elementos de prática cristã para ganhar dinheiro e manipular pessoas.”

Esse rompimento da cordialidade entre os evangélicos históricos e os neopentecostais veio a público na forma de livros e artigos. A jornalista (evangélica) Marília Camargo César publicou no final de 2008 o livro Feridos em nome de Deus (Editora Mundo Cristão), sobre fiéis decepcionados com a religião por causa de abusos de pastores. O teólogo Augustus Nicodemus Lopes, chanceler da Universidade Presbiteriana Mackenzie, publicou O que estão fazendo com a Igreja: ascensão e queda do movimento evangélico brasileiro (Mundo Cristão), retrato desolador de uma geração cindida entre o liberalismo teológico, os truques de marketing, o culto à personalidade e o esquerdismo político. Em um recente artigo, o presidente do Centro Apologético Cristão de Pesquisas, João Flavio Martinez, definiu como “macumba para evangélico” as práticas místicas da Igreja Universal do Reino de Deus, como banho de descarrego e sabonete com extrato de arruda.

Tais críticas, até pouco tempo atrás, ficavam restritas aos bastidores teológicos e às discussões internas nas igrejas. Livros mais antigos – como Supercrentes, Evangélicos em crise, Como ser cristão sem ser religioso e O evangelho maltrapilho (todos da editora Mundo Cristão) – eram experiências isoladas, às vezes recebidos pelos fiéis como desagregadores. “Parece que a sociedade se fartou de tanto escândalo e passou a dar ouvidos a quem já levantava essas questões há tempos”, diz Mark Carpenter, diretor-geral da Mundo Cristão.

O pastor Kivitz – que publicou pela Mundo Cristão seus livros Outra espiritualidade e O livro mais mal-humorado da Bíblia – distingue essa crítica interna daquela feita pela mídia tradicional aos neopentecostais “A mídia trata os evangélicos como um fenômeno social e cultural. Para fazer uma crítica assim, basta ter um pouco de bom-senso. Essa crítica o (programa) CQC já faz, porque essa igreja é mesmo um escracho”, diz ele. “Eu faço uma crítica diferente, visceral, passional, porque eu sou evangélico. E não sou isso que está na televisão, nas páginas policiais dos jornais. A gente fica sem dormir, a gente sofre e chora esse fenômeno religioso que pretende ser rotulado de cristianismo.”

A necessidade de se distinguir dos neopentecostais também levou essas igrejas a reconsiderar uma série de práticas e até seu vocabulário. Pastores e “leigos” passam a ocupar o mesmo nível hierárquico, e não há espaço para “ungidos” em especial. Grandes e imponentes catedrais e “cultos shows” dão lugar a reuniões informais, em pequenos grupos, nas casas, onde os líderes podem ser questionados, e as relações são mais próximas. O vocabulário herdado da teologia triunfalista do Antigo Testamento (vitória, vingança, peleja, guerra, maldição) é reconsiderado. Para superar o desgaste dos termos, algumas igrejas preferem ser chamadas de “comunidades”, os cultos são anunciados como “reuniões” ou “celebrações” e até a palavra “evangélico” tem sido preterida em favor de “cristão” – o termo mais radical. Nem todo mundo concorda, evidentemente. “Eles (os neopentecostais) é que não deveriam ser chamados de evangélicos”, afirma o bispo anglicano Robinson Cavalcanti, da Diocese do Recife. “Eles é que não têm laços históricos, teológicos ou éticos com os evangélicos.”

Um dos maiores estudiosos do fenômeno evangélico no Brasil, o sociólogo Ricardo Mariano (PUC-RS), vê como natural o embate entre neopentecostais e as lideranças de igrejas históricas. Ele lembra que, desde o final da década de 1980, quando o neopentecostalismo ganhou força no Brasil, os líderes das igrejas históricas se levantaram para desqualificar o movimento. “O problema é que não há nenhum órgão que regule ou fale em nome de todos os evangélicos, então ninguém tem autoridade para dizer o que é uma legítima igreja evangélica”, afirma.

Procurado por ÉPOCA, Geraldo Tenuta, o Bispo Gê, presidente nacional da Igreja Renascer em Cristo, preferiu não entrar em discussões. “Jesus nos ensinou a não irmos contra aqueles que pregam o evangelho, a despeito de suas atitudes”, diz ele. “Desde o início, éramos acusados disto ou daquilo, primeiro porque admitíamos rock no altar, depois porque não tínhamos usos e costumes. Isso não nos preocupa. O que não é de Deus vai desaparecer, e não será por obra dos julgamentos.” A Igreja Universal do Reino de Deus – que, na terceira semana de julho, anunciou a construção de uma “réplica do Templo de Salomão” em São Paulo, com “pedras trazidas de Israel” e “maior do que a Catedral da Sé” – também foi procurada por ÉPOCA para comentar os movimentos emergentes e as críticas dirigidas à igreja. Por meio de sua assessoria, o bispo Edir Macedo enviou um e-mail com as palavras: “Sem resposta”.

O sociólogo Ricardo Mariano, autor do livro Neopentecostais: sociologia do novo pentecostalismo no Brasil (Editora Loyola), oferece uma explicação pragmática para a ruptura proposta pelo novo discurso evangélico. Ateu, ele afirma que o objetivo é a busca por uma certa elite intelectual, um público mais bem informado, universitário, mais culto que os telespectadores que enchem as igrejas populares. “Vivemos uma época em que o paciente pesquisa na internet antes de ir ao consultório e é capaz de discutir com o médico, questionar o professor”, diz. “Num ambiente assim, não tem como o pastor proibir nada. Ele joga para a consciência do fiel.”

A maior parte da movimentação crítica no meio evangélico acontece nas grandes cidades. O próprio pastor Kivitz afirma que “talvez não agisse da mesma forma se estivesse servindo alguma comunidade em um rincão do interior” e que o diálogo livre entre púlpito e auditório passa, necessariamente, por uma identificação cultural. “As pessoas não querem dogmas, elas querem honestidade”, diz ele. “As dúvidas delas são as minhas dúvidas. Minha postura é, juntos, buscarmos respostas satisfatórias a nossas inquietações.”

Por isso mesmo, Ricardo Mariano não vê comparação entre o apelo das novas igrejas protestantes e das neopentecostais. “O destino desses líderes será ‘pescar no aquário’, atraindo insatisfeitos vindos de outras igrejas, ou continuar falando para meia dúzia de pessoas”, diz ele. De acordo com o presbiteriano Ricardo Gouveia, “não há, ou não deveria haver, preocupação mercadológica” entre as igrejas históricas. “Não se trata de um produto a oferecer, que precise ocupar espaço no mercado”, diz ele. “Nossa preocupação é simplesmente anunciar o evangelho, e não tentar ‘melhorá-lo’ ou torná-lo mais interessante ou vendável.”

O advento da internet foi fundamental para pastores, seminaristas, músicos, líderes religiosos e leigos decidirem criar seus próprios sites, portais, comunidades e blogs. Um vídeo transmitido pela Igreja Universal em Portugal divulgando o Contrato da fé – um “documento”, “autenticado” pelos pastores, prometendo ao fiel a possibilidade de se “associar com Deus e ter de Deus os benefícios” – propagou-se pela rede, angariando toda sorte de comentários. Outro vídeo, em que o pregador americano Moris Cerullo, no programa do pastor Silas Malafaia, prometia uma “unção financeira dos últimos dias” em troca de quem “semear” um “compromisso” de R$ 900 também bombou na rede. Uma cópia da sentença do juiz federal Fausto De Sanctis condenando os líderes da Renascer Estevam e Sônia Hernandes por evasão de divisas circulou no final de 2009. De Sanctis afirmava que o casal “não se lastreia na preservação de valores de ética ou correção, apesar de professarem o evangelho”. “Vergonha alheia em doses quase insuportáveis” foi o comentário mais ameno entre os internautas.

Sites como Pavablog, Veshame Gospel, Irmãos.com, Púlpito Cristão, Caiofabio.net ou Cristianismo Criativo fazem circular vídeos, palestras e sermões e debatem doutrinas e notícias com alto nível de ousadia e autocrítica. De um grupo de blogueiros paulistanos, surgiu a ideia da Marcha pela ética, um protesto que ocorre há dois anos dentro da Marcha para Jesus (evento organizado pela Renascer). Vestidos de preto, jovens carregam faixas com textos bíblicos e frases como “O $how tem que parar” e “Jesus não está aqui, ele está nas favelas”.

A maior parte desses blogueiros trafega entre assuntos tão diversos como teologia, política, televisão, cinema e música popular. O trânsito entre o “secular” e o “sagrado” é uma das características mais fortes desses novos evangélicos. “A espiritualidade cristã sempre teve a missão de resgatar a pessoa e fazê-la interagir e transformar a sociedade”, diz Ricardo Agreste. “Rompemos o ostracismo da igreja histórica tradicional, entramos em diálogo com a cultura e com os ícones e pensamento dessa cultura e estamos refletindo sobre tudo isso.”

Em São Paulo, o capelão Valter Ravara criou o Instituto Gênesis 1.28, uma organização que ministra cursos de conscientização ambiental em igrejas, escolas e centros comunitários. “É a proposta de Jesus, materializar o amor ao próximo no dia a dia”, afirma Ravara. “O homem sem Deus joga papel no chão? O cristão não deve jogar.” Ravara publicou em 2008 a Bíblia verde, com laminação biodegradável, papel de reflorestamento e encarte com textos sobre sustentabilidade.

A então ministra do Meio Ambiente, Marina Silva, escreveu o prefácio da Bíblia verde. Sua candidatura à Presidência da República angariou simpatia de blogueiros e tuiteiros, mas não o apoio formal da Assembleia de Deus, denominação a que ela pertence. A separação entre política e religião pregada por Marina é vista como um marco da nova inserção social evangélica. O vereador paulistano e evangélico Carlos Bezerra Jr. afirma que o dever do político cristão é “expressar o Reino de Deus” dentro da política. “É o oposto do que fazem as bancadas evangélicas no Congresso, que existem para conseguir facilidades para sua denominação e sustentar impérios eclesiásticos”, diz ele.

O raciocínio antissectário se espalhou para a música. Nomes como Palavrantiga, Crombie, Tanlan, Eduardo Mano, Helvio Sodré e Lucas Souza se definem apenas como “música feita por cristãos”, não mais como “gospel”. Eles rompem os limites entre os mercados evangélico e pop. O antissectarismo torna os evangélicos mais sensíveis a ações sociais, das parcerias com ONGs até uma comunidade funcionando em plena Cracolândia, no centro de São Paulo. “No fundo, nossa proposta é a mesma dos reformadores”, diz o presbiteriano Ricardo Gouveia. “É perceber o cristianismo como algo feito para viver na vida cotidiana, no nosso trabalho, na nossa cidadania, no nosso comportamento ético, e não dentro das quatro paredes de um templo.”

A teologia chama de “cristocêntrico” o movimento empreendido por esses crentes que tentam tirar o cristianismo das mãos da estrutura da igreja – visão conhecida como “eclesiocêntrica” – e devolvê-lo para a imaterialidade das coisas do espírito. É uma versão brasileiramente mais modesta do que a Igreja Católica viveu nos tempos da Reforma Protestante. Desta vez, porém, dirigida para a própria igreja protestante. Depois de tantos desvios, vozes internas levantaram-se para propor uma nova forma de enxergar o mundo. E, como efeito, de ser enxergadas por ele. Nas palavras do pastor Kivitz: “Marx e Freud nos convenceram de que, se alguém tem fé, só pode ser um estúpido infantil que espera que um Papai do Céu possa lhe suprir as carências. Mas hoje gostaríamos de dizer que o cristianismo tem, sim, espaço para contribuir com a construção de uma alternativa para a civilização que está aí. Uma sociedade que todo mundo espera, não apenas aqueles que buscam uma experiência religiosa”.

Vi no Pavablog

Anti - Teologia

2010-06-11T17:28:00.000-03:00

Não estou levantando uma bandeira contra a teologia seja ela acadêmica, pastoral ou popular. Pelo contrário: aponto minha vasta munição contra todo pensar e construção teológica que se preocupe tanto em justificar as ações de Deus que esquece de humanizar a vida com Deus.

Há tantas pessoas: líderes eclesiásticos, pastores, teólogos, cristãos em geral que se preocupam em defender os pilares que sustentam um suposto determinismo teológico; que se preocupam na manutenção de um Deus poderoso como contraparte de um Deus amoroso, ressuscitando a discussão de séculos atrás entre Pelágio e Agostinho; que se preocupam em tradicionalismos moribundos que não fazem sentido na sociedade atual em defesa de suas ortodoxias, mas que no fundo são argumentos favoráveis ao "status quo"; como se Deus pecisasse de algum advogado de defesa.

Os que sofrem com isso são os excluídos, os pobres, as minorias perseguidas. Todos esses foram representados por Jó, que na sua dor foi acusado de estar em pecado, acusado de ter falhado com Deus. Assim como Jó,,no limiar da sua dor, procurando resposta e sentido para seu sofrimento, somos vitimados por essa Anti-Teologia que está mais preocupada em defender Deus do que defender o humano.

Ela é Anti-Teologia extamente porque quando lemos as Sagradas Letras com o olhar do excluído percebemos que, como já disse Feuerbach: "toda teologia é antropologia".

Sim, nossas construções teológicas só serão realmente um falar de Deus quando ela for uma teologia pé-no-chão, uma teologia que se preocupa com/para o outro; uma teologia que antes de dizer quem é Deus diz quem é o homem; uma teologia que ao invés de demonizar o mundo, sacraliza-o.

Portanto nossas vozes devem se levantar contra todo discurso que desumaniza que é anti-teológico, contra todo discurso que está apenas preocupado em manter o Status Quo, afinal quando os amigos de Jó disseram que Jó estava em pecado eles traziam o discurso daqueles que eram detentores dos valores economicos, religiosos e politicos daquela época, não se preocupavam com a dor do pobre, e sim com triunfo deles.

A anti-teologia é o discurso que parece defender um Deus todo-poderoso e amoroso mas na verdade serve para calar os que se levantam com os movimentos reformistas/revolucionários na sociedade e na Igreja.

Os pobres e excluídos, os filhos de Jó, nesse momento fazem coro ao poeta da MPB : " Pai, afasta de mim esse cálice".

Músicas que Deveriam Tocar no Culto (Parte 10)

2010-03-19T09:00:00.000-03:00

Caçador de Mim - Milton Nascimento

"Abrir o peito a força numa procura"

Como encontrar o Divino? (Uma tentativa de resposta)

2010-03-17T19:30:00.000-03:00

Esse texto nasceu na tentativa de responder uma questão levanta lá no formspring pelo meu brother Bruno do Atravessamentos.

"Certa vez um homem, dos tempos em que Israel era governada por reis, queria saber o que fazer para encontrar a felicidade com Deus, ele foi a um sacerdote e perguntou: - como faço pra agradar a Deus?

O sacerdote respondeu: - vá sempre ao Templo, entregue o dízimo, ofereça um cordeiro sem mácula em sacrifício e será feliz.

Insatisfeito com a resposta o homem foi procurar um profeta e lhe fez a mesma pergunta e recebeu a seguinte resposta: - dê auxílio ao pobre, a viúva, ao órfão e ao estrangeiro e assim agradará a Deus.

Ainda insatisfeito foi procurar um sábio perguntou: - como faço pra encontrar a Deus e ser feliz?

O sábio disse: - vai come teu pão, bebe teu vinho e goza os prazeres da vida com a mulher que ama.

Aquele homem voltou triste pra sua casa pois nenhuam resposta foi satisfatória pra ele."

A pergunta existencial-filosófica sobre como encontrar a Deus tem tantas respostas quanto pessoas no mundo. Alguns dirão que o caminho é a piedade (como o sacerdote), outros que é a justiça social (como o profeta) e outros que é simplesmente viver a vida (como o sábio). Todos os três estão corretos mas suas respostas são incompletas pro si só como aqueles cinco cegos que apalpavam o elefante.

A piedade por si só gera catarse extática e alienação, a justiça por si só é engajamento vazio e infundado, e a cotidianidade é fútil, ilusória e, como diz o autor de Eclesiastes, pura vaidade.

Dentro de uma perspectiva cristã a resposta para o divino é Cristo encarnado, morto e ressuscitado. Mas em uma perspectiva ecumênica e globalizante a resposta é o amor, como já dizia Leon Tolstói: "Onde existe amor, Deus aí está".

Portantoonde há amor acontecem práticas piedosas senão a fé cristã torna-se apenas um novo gnosticismo; acontece justiça senão ela é apenas um devir, uma realidade além túmulo; e acontece a cotidianidade senão a fé é apenas efêmera sem sentido.

Nenhuam dessas propostas podem levar a Deus, são apenas tentativas e riscos porque nossa teologia smepre é penúltima, nunca definitiva. Resta-nos lançarmo-nos nesse Misteryum Absconditus e silenciarmos.

Nietzsche e Jesus: Dois Extremos Que Se Tocam?

2010-03-02T09:00:00.001-03:00

Todo crente é de certo modo um ateu, pois a afirmação da sua crença implica quase sempre a negação de outras crenças e deuses; mais claramente: para ser cristão, é preciso negar ou ignorar o islã, o judaísmo, o budismo, o hinduísmo, a umbanda, o panteísmo, o zoroastrismo etc.; e vice-versa; ou seja, para acreditar em Javé, por exemplo, é preciso desacreditar outros deuses com a mesma autoridade ou dignidade: Zeus, Apolo, Amon, Crom, Thor, Odin, Baal, Alá, Shiva, Brahma, Vishnu, Ogum, Ísis, Iansã, Jaci e outros tantos. Por isso, o “meu Deus” e a “minha religião“ excluem a crença, o deus e a religião dos outros, pois só a “minha fé” e o “meu Deus” são verdadeiros; tudo mais é falso. Afinal, a crença, a religião e o deus dos outros não passam de superstições, crendices, coisas diabólicas etc;

Dizer que só existe um deus, o “meu Deus”, é tão insensato quanto dizer que só existe um idioma, o “meu idioma”, um país, o “meu país” etc., como se só “eu” existisse;

Somos cristãos pelas mesmas razões que somos brasileiros e não franceses ou italianos e, pois, falamos português e não francês ou italiano: somos herdeiros da colonização e toda tradição de lutas, conquistas e violências que nos precedeu, isto é, uma história de extermínio de povos, culturas, mitos, línguas, religiões e deuses. Trata-se, portanto, de algo acidental: se fôssemos colonizados pelos chineses, seríamos budistas e falaríamos chinês ou mandarim; se fôssemos colonizados pelos árabes, seríamos muçulmanos e falaríamos árabe. O deus ou deuses de hoje são a mitologia e as fábulas de amanhã;

Toda doutrina, política, moral ou religiosa que pressupõe ou propõe unidade é falsa, tirânica, má e contrária à natureza e à vida, pois a vida, e tudo a que se refere, é múltipla, plural, diversa e em permanente mutação; é preciso presunção, ingenuidade e intolerância para crer assim;

Em geral toda forma de violência tem algum bom pretexto ou uma bela e sonora metáfora; em nome de Deus, por exemplo, foram cometidas as mais terríveis violências: a noite de São Bartolomeu, o extermínio dos cátaros (ou albigenses), as cruzadas, a inquisição, os massacres patrocinados por Moisés (Êxodo, 32: 27 e 28) ou Josué (6:21) e seus atuais seguidores: Bin Laden, Bush, entre outros; Deus e o diabo são inocentes, mas não quem os invoca;

O cristianismo (o islã etc.) depende do pecado e do pecador tal qual os presídios, de presos, os cemitérios, de cadáveres, os senhores, de escravos; o cristianismo (re) inventou o pecador (e o pecado) não para libertá-lo, mas para escravizá-lo (a expressão “servo de deus” não existe por acaso) e manipulá-lo; enfraquecê-lo, portanto; pior: pretende ser a cura da doença por ele criada: o pecado;

Crer em Deus significa crer naqueles que se dizem conhecê-lo ou representá-lo; logo, submeter-se à vontade de Deus significa submeter-se à vontade daqueles que se dizem representá-lo;

Se cães e gatos pudessem representar seus deuses, certamente os representariam na forma de cães e gatos, e com variações: um pastor na forma de pastor etc. (Xenófanes, revisto); também assim são os homens, que criam seus deuses à sua imagem e semelhança, os quais variam no tempo e no espaço, inevitavelmente;

De acordo com um crente, todos, à exceção daqueles que compartilham de sua fé, estão no pecado e vão para o inferno ou algo assim; há hoje tantas denominações (algumas autênticas empresas comerciais) e doutrinas tão díspares e contraditórias (uma nova Babel) que já não temos certeza se o cristianismo é uma religião monoteísta e se ainda se venera o Cristo ou o dinheiro;

Se Deus fosse julgado por um tribunal isento, seria fácil acusá-lo e difícil absolvê-lo, porque, ou bem seria condenado por omissão: deixar que toda sorte de injustiças, crimes e desastres aconteçam sem nada fazer, embora pudesse fazê-lo e evitá-lo; ou bem seria condenado por ação: se Ele é onipotente, onipresente e onisciente, que tudo sabe, tudo pode e tudo vê, então, todas as violências e crimes são obra sua, e os homens são apenas instrumentos de sua obra, boa ou má; afinal, os homens atuariam segundo a sua fria e calculada programação, tal qual a morte de seu próprio filho: um homicídio doloso e premeditado;

Erros, decepções, traições, doenças e mortes, por mais que nos causem dor e sofrimento, são inevitáveis e são, pois, a própria vida; tal qual os animais e plantas, nascemos, crescemos, adoecemos e morremos inevitavelmente; como os frutos de uma árvore, que precisam amadurecer, cair, apodrecer e soltar suas sementes para que outras árvores e frutos germinem e frutifiquem, assim também são os homens: nascemos para a morte e morremos para a vida (Heráclito). Convém, por isso, enfrentar a vida, e tudo de bom e ruim que ela implica, com dignidade, galhardia e humor inclusive;

Um Deus que quisesse ser adorado e não apenas temido jamais nos tentaria ou corromperia com promessas de recompensa (céu, vida eterna etc.) nem nos chantagearia com ameaças de morte, inferno etc.; nem tampouco incentivaria a subserviência, e, pois, a dissimulação, nem condenaria a crítica e a rebeldia necessárias; um Deus assim não precisaria de servos, nem estes Dele;

Eu só acreditaria num Deus que não fosse tirânico, ciumento, mesquinho, injusto, cruel, vingativo, misógino, homofóbico, racista. Eu só acreditaria num Deus que fosse grande e justo e maduro e sábio o bastante para saber amar as pessoas como elas realmente são e não como Ele gostaria que elas fossem; eu só acreditaria num Deus capaz de perceber o que há de grande e pequeno e divino em cada um de nós para além de todo preconceito; um Deus, enfim, que tratasse judeus e palestinos, crentes e ateus, homens e mulheres, hétero e homossexuais, prostitutas e criminosos com a mesma dignidade, com o mesmo respeito; afinal, ainda que tenhamos o dom de profetizar e conheçamos todos os mistérios e toda a ciência, ainda que tenhamos tamanha fé, a ponto de transportar os montes, se não tivermos amor, nada seremos (Coríntios 1: 13);

A distinção entre os atos bons e maus, entre os atos de deus e do demônio, e, portanto, a distinção entre deuses e demônios, não preexiste à interpretação, mas é dela resultado;

Jesus tinha razão: o reino de Deus - e também do demônio, pois são o verso e reverso de uma mesma moeda, tal qual alto e baixo, direita e esquerda, bem e mal, motivo pelo qual um não existe sem o outro - está dentro de nós (Lucas, 17:21); Nietzsche também: não existem fenômenos religiosos, mas apenas uma interpretação religiosa dos fenômenos!

Via Paulo Queiroz

UM ATEU CANTA NO CORO DA IGREJA

2010-02-25T09:00:00.000-03:00

Brian Eno, que não crê em Deus, disse:
"Faço parte de um coral gospel. Sabem que sou ateu, mas são muito tolerantes. Em última análise, a mensagem da música gospel é a de que tudo vai ficar bem.
Se você ouvir milhões de discos gospel -- eu ouvi -- e tentar destilar o que existe de comum a todos eles, é essa sensação de que podemos triunfar de alguma maneira.
Também envolve a perda do ego, dizendo que se pode vencer ou superar as coisas abrindo mão do individualismo e se tornar parte de algo melhor.
Ambas as mensagens são completamente universais e pouco se relacionam à religião ou a uma dada religião. Relacionam-se a atitudes humanas básicas, e você pode ter essa atitude, e portanto cantar gospel, mesmo que não seja religioso".
Brian Eno, 61 anos, é o produtor que revolucionou a chamada música pop nos anos 70 do século passado.
Brian captou parte do Evangelho.
E por que captou só parte do Evangelho?
A ( ) O ateísmo de Brian Eno o impede de ver TODO o Evangelho.
B ( ) Os evangélicos só mostram PARTE do Evangelho.

Israel Belo de Azevedo no Prazer da Palavra

Carta a Um Homem que Pede que Eu o Ensine Como Orar

2010-02-16T09:00:00.000-02:00

Caro Z.,

Obrigado pela sua mensagem, pelo carinho e pelos comentários sobre o livro.

Nem de perto imagino as dificuldades da sua presente situação, mas o fato é que não tenho respostas definitivas a oferecer aos seus questionamentos – e, mais importante, você não deveria acreditar em mim se eu afirmasse que tivesse.

Você pergunta como e por que uma pessoa sem religião – “sem um ato espiritual, que pisou uma igreja somente em seu batismo e não tem o hábito de orar” – pode prosperar. O que posso dizer é que variações deste questionamento aparecem constantemente ao longo do Antigo Testamento (por exemplo, no salmo 73).

O que o Novo Testamento faz, como em todos os assuntos, é reverter a pergunta: porque uma pessoa sem Deus não deveria prosperar? Deus derrama o seu sol e faz chover sobre justos e injustos. Melhor ainda: porque uma pessoa com Deus deveria prosperar? Na verdade, há inequívocas indicações no Novo Testamento de que seguir Jesus é seguir o seu caminho de renúncia, sofrimento, anulação e desintegração. A teologia da prosperidade não encontra qualquer brecha nesta boa nova.Cabe aos homens, e não a Deus, corrigir as injustiças deste mundo. O que está dito aqui é “quem quiser me seguir negue-se a si mesmo tome a sua cruz” e “basta a cada dia o seu mal”. Ou ainda, minha expressão favorita, encontrada em Atos 14:22: “por muitas tribulações nos é necessário entrar no reino de Deus”.

Será então verdade que o cristianismo é um movimento essencialmente pessimista? Sim e não. O que os seus primeiros proponentes deixam claro é que quem quiser seguir Jesus (e ele mesmo deixou claro que ninguém é obrigado!) deve estar disposto a deixar tudo para trás a fim de assumir um novo caminho. A estranhíssima vocação de um seguidor de Jesus é encontrar a paz mitigando o sofrimento dos outros, e não o seu próprio.

Para Jesus e os demais autores do NT, o problema do mundo dos homens é que ele é totalmente implacável; precisamente como animais, as pessoas só buscam solução para os seus próprios apetites, deixando pouco ou nenhum espaço para misericórdia, para a inclusividade e para o respeito interpessoal. É justamente porque o mundo é implacável que você foi demitido e ainda não encontrou espaço para voltar ao mercado. Na grelha do capitalismo, cair para o fogo aos 56 anos de idade é considerado trajeto sem volta.

A boa nova, como apresentada por Jesus, é que o reino de Deus foi inaugurado, e nesta nova realidade todos devem trabalhar de forma voluntária e consistente para que o mundo se torne menos implacável. Neste reino todos devem dar um passo além da carne (ou seja, dar um passo além das limitações da natureza humana), e aprender a imitar a Deus em sua inclusividade e generosidade. Arrepender-se é mudar o mundo.

Basta olhar ao redor para ver que este é um processo que está longe de estar sendo implantado satisfatoriamente. Mais do que isso, Jesus deixou suficientemente claro que a boa nova é de tal natureza que não devemos esperar ser nós mesmos beneficiados por ela; o que cada um pode esperar é meramente fazer sua parte para que o mundo se mostre menos implacável e injusto para os outros. O mundo dos afetados pelas nossas omissões é o único que podemos mudar.

Desde o tempo de Jó uma importante linha de pensamento dentro da Bíblia defende a idéia de que as coisas não acontecem neste mundo a partir de uma lógica de retribuição. Neste mundo não é que os bonzinhos e esforçados são premiados e os malvados punidos e confundidos. Como deixa claro o próprio livro de Jó, o mistério é mais profundo e não há respostas fáceis para o problema do sofrimento.

O escândalo do Novo Testamento está em sugerir que não apenas a religião não é necessária para sermos beneficiados pela graça divina, mas que cabe aos homens, e não a Deus, corrigir as injustiças deste mundo. Isso se faz quando nos arrependemos – isto é, quando passamos a imitar Deus em sua disponibilidade assombrosa de dar e dar-se.

Na lógica exigente da boa nova é por minha culpa que você está desempregado, e amenizar as durezas da sua condição é de minha única responsabilidade. Não posso pedir que Deus faça isso, e não posso esperar que outra pessoa o faça.

Numa palavra, não posso ensinar você a orar, mas posso oferecer um abraço, um beijo e um lugar à mesa. Mande seu telefone que quero ligar pra gente conversar.

Paulo Brabo na Bacia das Almas

Porque Eu Amo a Igreja

2010-02-08T11:26:00.000-02:00

Eu amo a Igreja.

Ela é a Noiva de Cristo e seria um descaramento enorme de minha parte amar Jesus e não amar sua noiva.

Eu amo a Igreja porque Jesus a amou e deu Sua vida por Ela.

Eu amo a Igreja porque ela é constituída de gente como eu, pecadores salvos pela graça de Deus, mediante a fé em Cristo.

Eu amo a Igreja porque ela é portadora da Grande Comissão que leva esperança a todos os povos.

Eu amo a Igreja porque sou parte dela e não curto muito a ideia de masoquismo disfarçado de espiritualidade.

Eu simplesmente amo a Igreja.

Numa época em que virou moda falar mal da igreja e incentivar pessoas a abandonarem suas igrejas, num êxodo espiritual que Deus sabe lá para onde levará os que o seguirem, eu continuo afirmando meu amor por Cristo e Sua Igreja.

Foi por isso que comprei o livro recente de Kevin DeYoung e Ted Kluck. Aliás, este livro merece ser publicado em português e lido em conjunto com toda a literatura promovendo a nova instituição do cristianismo sem igreja. O título já é provacativo: Why We Love the Church: In Praise of Institutions and Organized Religion (Porque Nós Amamos a Igreja: Em Louvor de Instituições e Religião Organizada). DeYoung e Kluck, que já tinham sinalizado desvios no movimento de igreja emergente em seu livro anterior (Porque Não Somos Emergentes: Por dois caras que deveriam ser), apontam agora as distorções do cristianismo sem igreja. Segundo eles, seu livro poderia ter sido chamado de “tendências recentes em desmembramento”.

É preciso conhecer bem pouco da Bíblia e da História da Igreja para cair nessa crença de que tanto uma quanto a outra ensinam uma vida de cristianismo sem igreja. Por mais que os “advogados” do cristianismo sem igreja possam falar, não há nem nos ensinos de Jesus, nem no restante do NT, nem na história da Igreja, nenhuma ênfase a seguir Jesus sem participar da comunhão dos santos.

É evidente que no curso da história, pessoas quiseram influenciar o pensamento cristão com suas idéias e contestações. Muitas destas foram consideradas heresias e não prevaleceram. Albert Camus disse: “Todo revolucionário termina se tornando ou um opressor ou um herege.” A “Revolução” sem igreja tem mais chances de se tornar no último. Assim também a fuga do “Cristianismo Pagão” pode gerar mais pagãos no longo prazo, do que verdadeiros discípulos de Jesus, como pretendem seus autores.

A razão simples para isso é que as idéias propagadas por esses livros (e outros semelhantes a eles) poderiam até ser de alguma utilidade, não fosse a tremenda cara-de-pau expressa no messianismo disfarçado de seus autores, ao se colocarem como os “salvadores” da Igreja das garras malígnas da Instituição. Durante dois mil anos todo mundo esteve errado. Agora, graças a eles, finalmente poderemos enxergar a verdade sobre o Cristianismo. E a verdade que eles anunciam é essa: “Saia de sua igreja! Ela é a raiz de todos os seus problemas espirituais. Vá jogar golfe aos domingos, pois a verdadeira espiritualidade se encontra no campo de golfe… Vá tomar uma cervejinha no barzinho com amigos e filosofar sobre assuntos espirituais porque é aí que está a igreja verdadeira…” Corta essa meu!

Adiante o filme da história em 50 anos e veja se você consegue enxergar os efeitos dessa onda do cristianismo sem igreja:

1) Na pior das hipóteses, seu resultado será uma vitalidade espiritual semelhante a presente hoje no continente europeu. Não creio que nenhuma pessoa que ame Jesus de fato, deseje isso.

2) Ou então terá desaparecido, assim como outras ondas e modas surgidas no passado que, por não estarem em sintonia com o Espírito de Deus, não prevaleceram contra a Sua Igreja.

Se eu estiver errado em minha atitude para com a Igreja, não terei perdido nada com isso. Como já disse, eu amo a Igreja. Amo estar com meus irmãos para celebrar junto com eles a vida (ainda que, em certas estações da vida, esse encontro aconteça apenas uma ou duas vezes por semana), aprender o significado do amor, perdão, comunhão e incentivar uns aos outros na prática das boas obras e na proclamação da esperança do Evangelho.

De um modo pragmatico, vejo muito mais possibilidades de servir a Deus em conjunto com outros, do que isolado em meu canto, blogando de pijama (como diria Mark Driscoll) sobre os males da instituição, como se “a instituição” fosse um mal em si mesma.

John Michael Talbot diz o seguinte sobre Igreja e instituições: “Ainda que algumas instituições religiosas possam com freqüencia assemelhar-se mais a corporações seculares do que a comunidades voltadas para Deus (…) sempre há lugar nas igrejas para aquelas pessoas guiadas por um completo comprometimento espiritual.”

A Igreja prevalecerá contra todos os ventos de doutrina, não há dúvidas quanto a isso. A questão (e o que me preocupa) é quantos daqueles que estão trocando suas congregações por essa onda atrativa do cristianismo sem igreja estarão firmes na fé em Cristo daqui 5-10 anos…

Fonte: Blog do Rev. Baggio

Sistema Teológico

2010-02-01T18:52:00.000-02:00

Se não suspeito múltiplas cores para a Verdade, destruo a Vida declarando-a. O símbolo da palavra não pode sequer contar as estrelas. Somente serve para se extraviar descrevendo. Esse extravio livre também é o Caminho.

(Escrito por Monja Guerrillera)

“Ao ritmo das palavras aprendi a contar estrelas,
caminhar deixando pegadas para saber regressar?”

Martha Gómez

Ilustríssima, arrisca atenção: Há muitos anos vi um homem e, portanto, muitos homens, todos variáveis embora me houvessem parecido um só, que jurou pela chuva e pelos mortos que um sistema teológico deveria ser útil e utilitário para afirmar nas igrejas cristãs a verdade da mensagem bíblica. Eu o conheci naquela noite da qual soubeste mais detalhes em outra ocasião. Ele estava frente a frente com seu próprio manifesto, cotovelos sobre uma mesinha de bar campeiro, o mais longe possível da cidade, de lado para uma janela, sendo para mim uma sombra humana à contraluz de uma tormenta[1].

E vê que, mesmo sem interesse de ouvi-lo, entendi parte do que disse. Confio que tu não o interpretarás como benefício da parte do céu, como se eu passeasse pela vida crendo-me a mais agraciada e exemplar por havê-lo intuído, de forma que o digo sem rodeios: este homem jurava que um sistema teológico deveria servir para marcar em linha reta o guia doutrinal para as igrejas cristãs, precisamente porque sabia que a vida não possui um único traço senão uma multidão de sulcos e porque ele transitava por eles com uma culposa infração do preceito da coerência. Pensei, então, que o argumento maior de seu desejo não fosse uma razão, senão uma paixão: o medo da liberdade própria da mensagem de Jesus – bruta (e não sutil) liberdade que se testemunha como uma avalanche ou um desmoronamento – e que, portanto, a simplicidade bestial de ser livre não lhe deixava nas mãos um mecanismo e uma simetria para a fé. Conheci naquela noite um insuportável que não se suportava a si mesmo nem ser nem estar nem crer. E dessa desesperança é que quero falar-te, e de outras; ainda que, talvez, sempre das mesmas.

[1] Sem tormenta, até teria jurado contar as estrelas com esse mesmo sistema teológico.

Texto da @monjaguerriler traduzido pela @anacrisgontijo, contribuição da galera do twitter

Aqui Estão os Loucos

2010-01-21T08:30:00.000-02:00

Aqui estão os loucos. Os desajustados. Os rebeldes. Os criadores de caso. Os pinos redondos nos buracos quadrados. Aqueles que vêem as coisas de forma diferente. Eles não curtem regras. E não respeitam o status quo. Você pode citá-los, discordar deles, glorificá-los ou caluniá-los. Mas a única coisa que você não pode fazer é ignorá-los. Porque eles mudam as coisas. Empurram a raça humana para a frente. E, enquanto alguns os vêem como loucos, nós os vemos como geniais. Porque as pessoas loucas o bastante para acreditar que podem mudar o mundo, são as que o mudam." Jack Kerouac

Entre a Cruz e o Pão

2010-01-16T02:16:00.001-02:00

A cruz é o símbolo católico do Cristianismo. Segundo os publicitários, a mais simples e genial logomarca já criada: dois pedaços de pau cruzados ou apenas dois riscos perpendiculares riscados na parede, ou ainda, dois dedos colados, um na vertical, outro na horizontal.
Pena que a confissão religiosa que celebra a vida como dom maior de Deus adote como símbolo um instrumento de morte. Cruzes são adequadas nos cemitérios, sobre tumbas. Não é o caso de Jesus, que deixou vazio o seu túmulo de pedra. A sua morte não é o fato central da fé cristã. É a sua ressurreição. Como diz Paulo, não houvesse Jesus ressuscitado, a nossa fé seria vã (I Coríntios 15, 14). Como simbolizar a ressurreição? Até hoje não conheço quem tenha se mostrado suficientemente criativo para consegui-lo. Há pinturas e imagens em que Jesus aparece revestido de um corpo glorioso, mas elas parecem evocar um homem saindo do banho…
Na Igreja primitiva, era o peixe o símbolo secreto de fé cristã, em referência ao batismo pela água. Assim como os peixes vivem nas profundezas do mar e dos lagos, os cristãos renasciam, pela água batismal, mergulhados nas catacumbas, onde foram encontradas várias pinturas de peixes. Para santo Agostinho, Cristo é o peixe vivo no abismo da mortalidade, como em águas profundas (De Civitate Dei XVIII, 23). Além disso, peixe, em grego — ichthys — era considerado acróstico de Iesous Christos Theou (H)yios Soter (Jesus Cristo, Filho de Deus Salvador).
Foi a perseguição romana que induziu as comunidades a adotarem a cruz, instrumento de suplício e morte do Império. Nele, Jesus foi sacrificado. A mais antiga cruz que se conhece data do século IV e está gravada no portal da igreja de Santa Sabina, em Roma, no monte Aventino, anexa ao convento que abriga o governo geral da Ordem Dominicana.
Cessada a perseguição à Igreja, a cruz passou da clandestinidade para a centralidade nas torres das igrejas e capelas. E, aos poucos, sombreou o Cristianismo. A ponto de a Via Sacra, antes da reforma litúrgica promovida pela Concílio Vaticano II, contar com apenas catorze estações. Encerrava-se com a morte no Calvário. Hoje, são quinze. A ressurreição de Jesus é o ponto culminante dessa forma de devocão cristã.
A predominância da cruz incutiu no catolicismo uma espiritualidade lúgubre, Padres e beatas vestiam-se de preto. O riso, a alegria, as cores, pareciam banidos da liturgia. Enfatizava-se mais a morte de Jesus pela redenção de nossos pecados e, de quebra, as penas do inferno, que a sua ressurreição como vitória da vida, de Deus, sobre as forças da morte. Mais a dor que o amor. Como simbolizar a ressurreição? Através de algo que expresse a vida. E não conheço melhor símbolo que o pão. Alimento universal, é encontrado em quase todos os povos ao longo da história, seja feito de trigo, milho, mandioca, centeio, cevada ou qualquer outro grão ou tubérculo. E possui uma propriedade especial: come-se todos os dias, sem enjoar.
“Eu sou o pão da vida”, definiu-se Jesus (João 6, 48). Porque o pão representa todos os demais alimentos. E a vida, como fenômeno biológico, subsiste graças à comida e à bebida. São os únicos bens materiais que não podem faltar ao ser humano. Caso contrário, ele morre. No entanto, é vergonhoso constatar que, hoje, segundo a FAO, 842 milhões de pessoas vivem, no mundo, em estado de desnutrição crônica. Isso em países ditos cristãos, muçulmanos, budistas… Para que serve uma religião cujos fiéis não se sensibilizam com a fome alheia? Por que tanta indiferença diante dos povos famintos? O que significa adorar a Deus se ficamos de costas ao próximo que padece fome? (I João 3, 17).
Jesus fez da partilha do pão e do vinho, da comida e da bebida, o sacramento central da comunidade de seus discípulos — a eucaristia. Ensinou que repartir o pão é partilhar Deus. Na Palestina do século I havia miseráveis e famintos (Mateus 25, 34-45; Lucas 6, 21). Muitos empobreciam em decorrência da perda de suas terras, do peso das dívidas, dos tributos exigidos pelo poder romano, dos dízimos cobrados pelas autoridades religiosas. Diante disso, Jesus assumiu a causa dos pobres e promoveu um movimento indutor da partilha dos bens essenciais à vida (Marcos 6, 30-44), onde o fio condutor é o alimento e, em especial, o pão.
Desde o início de sua militância, a partilha do pão foi a marca de Jesus (Lucas 1, 53; 6, 21). A comensalidade era a expressão vivencial mais característica de sua espiritualidade, para a qual havia uma íntima relação entre o Pai (o amor de Deus e a Deus) e o pão (o amor ao próximo). Pai Nosso e pão nosso. Deus só pode ser aclamado como “Pai Nosso”, na medida em que o pão não for só meu ou teu, mas nosso, de todos. É o que explica a ausência de preconceitos por parte de Jesus quando se tratava de sentar-se à mesa com pecadores e publicanos, ainda que isso lhe valesse a fama de “comilão e beberrão” (Lucas 7, 34; 15, 2; Mateus 11, 19). Partilhar o pão era um gesto tão característico de Jesus que isso permitiu que os discípulos de Emaús o identificassem (Lucas 24, 30-31). E a ceia tornou-se o sacramento por excelência da presença e da memória de Jesus (Marcos 14, 22-24; 1 Coríntios 11, 23-25).
O pão — eis o símbolo (= aquilo que une) mais expressivo da prática de Jesus, a ponto de transubstanciá-lo em seu corpo. E todo pão que se oferece a um faminto tem caráter sacramental (Mateus 25, 34). É ao próprio Jesus que se oferece. Às vésperas de sua morte, Jesus antecipou-nos a sua ressurreição ao dividir com seus discípulos, na ceia, o pão e o vinho. Ele se deu a nós. No gesto de justiça, ao partilhar o pão (significando todos os bens da vida) nós nos damos a ele. Eis o sentido evangélico da comunhão. É o que retratam a parábola do filho pródigo, na qual o perdão é celebrado em torno da comida, o “novilho gordo” (Lucas 15, 1132); e os episódios do bom samaritano — o cuidado (Lucas 10, 29-37); da mulher cananéia — a cura (Mateus 15, 21-28); do óbulo da viúva — o desapego (Marcos 12, 41-44), da chicotada no Templo — a indignação frente à injustiça (João 2, 13-22).

Pão — bem essencial à vida, dom maior de Deus, que se fez carne e se fez pão, a ponto de Jesus afirmar “o pão que eu darei é a minha carne para a vida do mundo” (João 6, 51). Se já não temos, entre nós, a presença visível de Jesus, ao menos adotemos, como sinal de sua presença, isto que ele mesmo escolheu na última ceia — o pão. Sinal de que somos também seus discípulos, empenhados em tornar realidade, para todos, “o pão nosso de cada dia”, os bens que imprimem saúde, dignidade e felicidade à nossa existência.

Frei Betto

Nota: devo acrescentar que a questão também invade nosso arraiais evangélicos. Quantos pastores e líderes ainda teimam em uma espiritualidade sisuda em que a brincadeira e o riso são sinais de desrepeito e imaturidade. Causa até uma certa agonia observar os pastores em seus ternos pretos nesse calor carioca de 40º. Ou por outro lado igrejas que insistem em sua liturgia eufórica que no fundo é um carnaval de catarse e puro hedonismo., ou seja um verdadieor baile de máscaras. A primeira celebra um deus morto-vivo, e esta última um deus alienado com a realidade.

Hermman na Igreja

2010-01-08T13:36:00.000-02:00

Dentro de nosso epetáculos infantilizadores não será muito estranho ver em breve (se é que já não existem) alguns pastores fazendo as tais girafinhas que o Hermman tanto teme. O povo só precisa de pão e circo...

Alguns Idiotas Seguirão Qualquer Idéia Imbecil

2010-01-04T09:00:00.001-02:00

E Abraão acordou de madrugada e disse a seu filho único, Isaac:

- Tive um sonho no qual a voz do Senhor ordenava-me a sacrificar meu filho. Portanto, vista as calças e vamos.

E Isaac perguntou tremendo:

- E o que você disse quando Ele teve essa idéia?.

- E o que eu poderia dizer? - respondeu Abraão. - Imagine a minha situação: de cuecas, às duas da matina, falando com o Criador do Universo! Devia discutir?

- Bem, pelo menos Ele explicou para que queria o meu sacrifício?

- Os fiéis não fazem perguntas. E agora vamos, porque tenho um dia cheio amanhã.

E Sara, que ouvira o plano de Abraão, ficou nervosa e disse:

- Como sabes que era o Senhor, e não, digamos, teu amigo que adora brincadeiras de mau gosto? O Senhor detesta essas brincadeiras e acha que quem as pratica deve ser atirado às feras, mesmo que elas já tenham almoçado.

E Abraão respondeu:

- Porque eu sabia que era o Senhor. Era uma voz profunda, ressonante, bem modulada, e ninguém no deserto consegue colocá-la tão bem quanto Ele.

E Sara perguntou:

- Estás disposto a cumprir esta ordem absurda?

E Abraão respondeu:

- Francamente sim, porque questionar a vontade do Senhor é uma das piores coisas que uma pessoa pode fazer, principalmente na atual conjuntura.

E assim Abraão levou Isaac a um determinado lugar e preparou-se para sacrificá-lo. Mas, no último minuto, o Senhor paralisou a mão de Abraão e disse:

- Ias mesmo fazer esta asneira?

E Abraão gaguejou:

- Mas o Senhor...

- Não importa o que eu disse, pó - rugiu o Senhor. - Sais levando a sério todas as idéias de jerico que lhe dão?

Claro que Abraão ficou envergonhado:

- Bem, para dizer a verdade...

- Sugeri de brincadeira que sacrificasses Isaac e, imediatamente, achaste que era boa idéia.

E Abraão caiu de joelhos:

- Estás vendo? Nunca sei quando estais brincando!

E o Senhor fulminou-o:

- Que falta de senso de humor. És uma besta!

- Mas isso não prova o meu amor por Vós?

- Não. Prova apenas que alguns idiotas seguirão qualquer idéia imbecil, desde que venha de uma voz ressonante e bem modulada.

E assim o Senhor disse a Abraão que ele estava dispensado e mandou-o passar no caixa no dia seguinte.

Woody Allen

(Re) Li em 2009

2010-01-01T08:00:00.001-02:00

37. Mosaicos do Presente - Henri J. M. Nouwen (144)
36. Ortodoxia - G. K. Chesterton (264)
35. O Evangelho Segundo Jesus Cristo - José Saramago (376)
34. Memórias de Minhas Putas Tristes - Gabriel Garcia Marquez (132)
33. O Pai Nosso - Leonardo Boff (152)
32. O Jogador - Fiodor Dostoievski (179)
31. O Guia do Mochileiro das Galáxias - Douglas Adams (208)
30. Viciados em Mediocridade - Frank Schaeffer (144)
29. A Coragem de Ser - Paul Tillich (146)
28. Assim Falou Zaratustra - Friedrich Nietzsche (272)
27. Jesus Cristo Libertador - Leonardo Boff (288)
26. Rios de Água Viva - Richard Foster (525)
25. Cristianismo Criativo - Steve Turner (176)
24. A Cabana - William P. Young (238)
23. Temor e Tremor - Soren Kierkegaard (115)
22. Vida Líquida - Zygmunt Baumman (208)
21. Por Que Você Não Quer Mais Ir à Igreja? - Wayne Jacobsen & Dave Coleman (205)
20. Deus em Busca do Homem - Abraham Joshua Heschel (271)
19. O Perfil do Líder Crsitão do Século XXI - Henri J. M. Nouwen (64)
18. O Que é Religião? - Rubem Alves (138)
17. A Queda - Albert Camus (114)
16. O Método 3: O Conhecimento do Conhecimento - Edgar Morin (290)
15. Cristo: Uma Crise na Vida de Deus - Jack Miles (400)
14. Celebração Dominical, Por Que Participar? - Hans Küng (46)
13. Projetos de Esperança - Milton Schwantes (142)
12. Evangelização Protestante na Amércia Latina (Vol. 2) - Arturo Piedra (230)
11. Casais Inteligentes Enriquecem Juntos - Gustavo Cerbasi (230)
10. Evangelização Protestante na Amércia Latina (Vol. 1) - Arturo Piedra (234)
9. Homem Algum é Uma Ilha – Thomas Merton (221)
8. Hipocrisia – James Spiegel (196)
7. Pós-Modernismo – Stanley J. Grenz (256)
6. Igreja: Carisma e Poder – Leonardo Boff (472)
5. O Ócio Criativo – Domenico De Masi (362)
4. Repintando a Igreja – Rob Bell (203)
3. A Arte de Amar – Erich Fromm (171)
2. Diálogos Criativos – Frei Betto e Domenico De Masi (142)
1. A Igreja Emergente – Dan Kimbald (334)

Músicas que Deveriam Tocar no Culto (parte 9)

2009-12-29T12:50:00.000-02:00

Bandeira do Divino - Ivan Lins

Que o perdão seja sagrado,

que a fé seja infinita

Que o homem seja livre,

que a justiça sobreviva

O Humor do Fodido

2009-12-21T08:30:00.002-02:00

O mau humor é o melhor antídoto que existe. Nada como tomar o café da manhã com uma mulher irritada, ser passageiro de um motorista que vive reclamando do trânsito, conversar com um carrancudo que destila ódio para a classe política. São companhias estimulantes, afrodisíacas. Além de tudo, bem informadas. O pessimista é uma enciclopédia vendida de porta em porta. O otimista é que não lê jornal.

O otimista é frouxo, repete as mesmas frases evasivas e genéricas como “precisa acreditar” ou “tenha esperança”. O pessimista é pessoal, persuasivo, abrirá seus segredos com desembaraço. O otimista rende somente auto-ajuda. O pessimista proporciona alta literatura.

Guardo deslumbramento auditivo diante das pessoas que não respondem tudo bem no cumprimento. Enchem as vogais para declarar "tudo péssimo". Puxo a cadeira mais próxima e me sento com reverência porque percebo que descobri um corajoso no mundo, que vai se confessar com absoluta sinceridade, que tem vida própria e casa alugada.

O azedume é a inteligência em estado bruto. Aplaudo a loquacidade da tristeza. Desespero quando não fala é fatal. Desespero que esperneia é manso. Nunca fui de brigar, por exemplo, mas de espernear. Queria ser segurado pelos colegas antes de apanhar. Minha honra fez teatro na escola.

O mau humor do outro me deixa eufórico. Recebo uma sensação de paz que encontrei uma vez, ao soltar folhas de livro inédito no Rio Sena, apesar de não ter estado em Paris.

Do veneno alheio, surgirá sabedoria, ensinamento, conselhos. Quase uma aula de ecologia sentimental.

Orgulho-me desse humor muito brasileiro, incomparável. Daquele cara que deu tudo errado e ainda está achando graça. Sofreu enchente, deslizamento, seca, foi corneado e não se entrega. Não fechará o negócio, a cara, a amizade. É o que não tem motivos para rir e está rindo. Seu riso é perigoso. Seu riso é ofensivo. Seu riso é o caráter do pulmão.

Não confio em sujeito com felicidade de sobra. Será avarento e indiferente. Quem tem esconde. Unicamente peço dinheiro emprestado ao amigo que já faliu. É um pré-requisito que não costuma falhar.

Eu me interesso pela falta de explicação da alegria. Viva o humor do fodido. É o único que sobrevive às tragédias. Não ficará traumatizado, arrumará uma piada no acidente. Não ficará encastelado no quarto, pagará uma rodada ao pessoal do balcão.

A desgraça o torna generoso. Repentinamente natalino.

Meus grandes amigos estão cansados de recados, cada dia é um ultimato. Odeiam quando a atendente pergunta de onde são. Têm rancor por essa mania de rodoviária que atinge a maior parte das secretárias.

Meus grandes amigos são mórbidos. Compraram o jazigo na juventude. Os que pensam na morte cedo demoram a morrer. Preparam-se com tanta antecedência que perdem a hora.

A maldade preserva e o bem só traz rugas.

Posso garantir, todo santo estava acabado aos 40 anos.

direto do Fabricio Carpinejar

O NASCIMENTO DE JESUS, UM CORDEL SOBRE O NATAL

2009-12-15T22:11:00.001-02:00

Simplesmente genial!!!

Sou Um Herege

2009-12-15T21:14:00.000-02:00

O "ASSUNTO Deus" é complicado. Em jantares inteligentes, é mais fácil você confessar que faz sexo com dobermans, prova de que seu gosto ultrapassou formas sexuais conservadoras. Mas, se falar sobre Deus, há risco grave de que não te convidem mais. E aí nunca mais aquela cozinha vietnamita. Melhor se dizer um budista light.

Mas a mania que muito religioso tem de achar que tudo na vida se deve a Deus (ou similares) é um saco! Isso fala mais de sua preguiça e medo do que de Deus.

Entendo o bode dos ateus com essa gente. Para mim, essa conversa é semelhante ao papo de que você tem câncer porque não resolveu adequadamente seus conteúdos emocionais. Ora bolas, isso quer dizer que, se todo mundo um dia for feliz, ninguém vai ter câncer? Ou que, pior, além de ter câncer, você é um babaca responsável pelo câncer porque não fez terapia? Conheço gente que se diz ateia (e com isso se acha mais inteligente, como de costume) e acredita nessa baboseira de que o amor cura câncer.

Mas, desculpe-me, ateísmo é coisa banal. Quando eu tinha oito anos era ateu. O ateísmo é óbvio (por isso comecei a desconfiar dele), diante do lamentável estado da vida: somos uma raça abandonada (Horkheimer). Ateísmo não choca mais ninguém (pelo menos quem já leu uns três livros sérios na vida), porque ateus já são vendidos às dúzias em liquidações. E mais: ser ou não ateu não diz nada acerca de como a pessoa se comporta com os outros (ao contrário do que muitos ateus e não ateus pensam). Existem canalhas de ambos os lados do muro.

Deus, como se diz em filosofia, "é uma variável sem controle epistemológico", isto é, não se testa Deus em um laboratório.

Mas, antes, uma pequena heresia.

Mais chocante hoje é alguém confessar que não crê no aquecimento global, pelo menos na versão que aconteceu nesse espetacular concílio bizantino em Copenhague, reunindo toda a gente legal do mundo.

Confesso minha fraqueza: sou um herege, não acredito que meu pequeno carro aqueça o planeta, mas já estou pagando mais imposto por isso e tenho certeza de que outros virão. Acho essa história uma mistura de ego inflado (disputamos com o Sol para ver quem aquece mais?) e tédio (que tal salvar o planeta? A vida está tão chata na Dinamarca!). Meu cachorro anda triste? Deve ser o aquecimento global.

Sei que dizem que é fato científico, mas, para mim, que sou um medieval, só acredito na ciência quando vem no formato de resultados de exames do Fleury ou do Delboni, e não quando tem a ONU no meio e gente ganhando milhares de euros salvando o planeta.

Para mim, Copenhague foi aquele tipo de concílio onde se discutia se a roupa de Jesus era dele ou não. Temperamentos autoritários gozaram de tesão em Copenhague.

E o ateísmo? A constatação de que o mundo é péssimo e, por isso, Deus não deve existir é razoável. A primeira vez que isso me ocorreu foi quando descobri que existiam colegas mais felizes do que eu na escola, e aí eu julguei o mundo injusto. Se Deus, como todo mundo me dizia, era bom, por que eu não era o cara mais forte do mundo? Decidi que Deus não existia. Ou não era bom. O ateísmo é uma conclusão óbvia, não há nenhuma grande inteligência nisso. Qualquer golfinho consegue ser ateu.

Anos mais tarde, fosse eu uma dessas pessoas legais que creem no marketing do bem, concluiria que o mais justo seria que todos fossem igualmente felizes, e aí Deus teria sido democrático. Graças a Deus nunca passei pelo ridículo de pensar assim. Quanto a Deus ser mau, concluí que melhor seria mesmo considerar o universo indiferente e cego e mecanicamente cruel. Naquele dia, tornei-me um trágico (antes de ler Nietzsche ou Darwin).

Poucos ateus não são descendentes de uma criança infeliz e revoltada (e, veja, 110% das crianças, esses pequenos lindos monstros malvados, são infelizes porque sempre existem crianças mais felizes do que você). A prova disso é que ateus gostam de falar mal da igreja (nunca superaram aquela freira azeda), de Deus (esse malvado que não me fez mais forte), ou do pai judeu (que me obrigou a só namorar judias).Ou acham que, se formos todos ateus, o mundo será melhor. Se você é assim e tem orgulho de ser ateu, você é um rancoroso.

Quando se deixa de acreditar em Deus, passa-se a acreditar em qualquer besteira (Chesterton): na Natureza, na História, na Ciência, na Dinamarca, em Si Mesmo. Essa última crença, eu acho, é a pior de todas. Coisa de gente cafona.

Luiz Felipe Pondé

via Pavablog

Pragmatismo em Detrimento da Verdade

2009-11-11T11:53:00.001-02:00

Minha mulher estava lendo uma revista evangélica que me é enviada e o fazia em estado de perplexidade ante o artigo de uma pessoa considerada séria, e que dizia que apesar de o Neo-Pentecostalismo ser a expressão mais completa da total ausência do Evangelho, todavia, dizia ela, tem-se de admitir que tais movimentos têm promovido, com suas teologias de sucesso e prosperidades, um espírito de ascensão social, o qual, é inegavelmente positivo, segundo ela; para depois concluir que quem se opõe a tais coisas, sejam pessoa criticas, negativas e sem Graça e Misericórdia.

Então Adriana me leu o texto da revista...

Ao concluir disse mais ou menos o seguinte [com palavras e modos dela, que não são fáceis para mim o reproduzir com exatidão]:

"Mas esta pessoa aqui não é séria?... Como ela pode estar tão vendida assim?... O que ela está fazendo é um desserviço ao Evangelho... Ela está jogando pra platéia... Está corrompendo a consciência dos frágeis... Ou não entendeu o Evangelho ou está em engano..."

Achei patético também... Deu-me pena...; mas depois muita compaixão.

O que a pessoa dizia era que se o fator sócio-econômico mostrar indicadores de ascensão social, então, mesmo que seja algo feito em nome de Jesus, mas que seja a própria antítese do Evangelho, pelo fenômeno do estimulo e resultado de sucesso no mercado [...]; sim, por tais realizações o anti-evangelho estaria justificado [...]; enquanto os que acusam tais coisas de serem os piores inimigos da Cruz de Cristo justamente por falarem em nome de Jesus aquilo de Jesus nada tem, são vistos como os negativos e sem Graça de Deus na vida.

O que a pessoa de fato dizia, simplificando, é que o critério mundano de ascensão sócio-econômico, tem supremacia em importância sobre o Evangelho; e, com isto, afirma também que o eixo de seu amor mudou da eternidade para o mundo, para o mercado, para Babilônia, em sutil abandono do amor pela Nova Jerusalém; ou seja: deixou de dizer seja feita a Tua vontade assim na Terra como no céu; e passou a dizer: Que o padrão da Nova Zelândia e do 1º mundo nos alcancem a qualquer preço, ainda que seja pela via de um estelionato para com Jesus e o Evangelho.

Ou seja: aquilo que é importante diante dos homens e que Jesus disse que é abominação diante de Deus, para ela passou a ser o critério superior para determinar se algo é positivo ou negativo, sem entender que a inversão de tal valor corrompe o ser, arranca toda esperança da glória de Deus do coração, e, literalmente [...] enterra a pessoa no pó da terra; e, sem que ela note, tal hiper-valorização dos fenômenos terrenos, acabam por expulsar os últimos resíduos de esperança do coração...

Um dia a pessoa acorda e já não é...

E mais ainda sobre o artigo da revista cristã:...tudo o que a pessoa dizia era em nome do Cristianismo, e nunca em nome de Jesus; sim, nunca em nome do Evangelho; e por uma razão: lá no fundo ela sabe que é impossível.

A gente pode nascer filho de Deus, e, de repente, sem sentir, virar neto do 13º Apóstolo, o Pai do Cristianismo, o Vovô Imperador Constantino. Esse é o poder corruptor da Religião [...]; e que eu conheço muito bem; com certeza bem mais do que ela; e há muito mais tempo e em intensidade e profundidade que ela não sonha sequer avaliar...

Com muito desejo de que a verdade não gere amargura, mas quebrantamento sincero [...] — desejo a tal pessoa e a todo aquele que advogue a mesma causa irreconciliável com Jesus e com o Evangelho, que a Palavra da Vida prevaleça sobre a Vida sem Palavra, mas apenas com moralismos, de um lado, e, de outro, com um desejo imoral de ver positividade onde Jesus só veria miséria, é que me despeço com amor Nele,

Caio Fábio

Transformando Pensamentos em Diálogo

2009-11-06T13:42:00.000-02:00

"Orar, em minha opinião, não significa pensar em Deus em vez de pensar em outras coisas; ou passar tempo com Deus, em vez de passar tempo com outras pessoas. Pelo contrário, significa pensar as coisas e viver com as pessoas na presença de Deus. Assim que começamos a dividir nossos pensamentos em pensamentos voltados para Deus e pensamentos voltados para pessoas e eventos, removemos Deus de nossa vida diária e o colocamos em um pequeno nicho religioso onde supostamente se pode ter pensamentos religiosos e experimentar sentimentos religiosos. Embora seja importante, e mesmo indispensável, para a vida espiritual reservar um tempo para Deus - e somente Ele -, a oração só poderá tornar-se constante quando todos os nossos pensamentos - belos ou feios, altivos ou vis, arrogantes ou humildes, tristes ou alegres - forem assumidos na presença de Deus. Vale dizer: converter nosso incessantes pensamentos em uma constante oração. Isso nos conduz de um monólogo egocêntrico para um diálogo centrado em Deus. Para tanto, é preciso que transformemos todos os nosso pensamentos em diálogo. Ofoco, portanto, não é o que pensamos, mas a Pessoa a quem expomos nossos pensamentos."

Henry J. M. Nouwen em Meditações com Henry J. M. Nouwen editora Habacuc

Verborragia

2009-11-02T09:00:00.001-02:00

Palavra. ponto
Espaço palavra, vírgula
Ponto & vírgula;

Sujeitos, verbos, predicados,
Frases, parágrafos e histórias,

Livros, jornais e revistas,
versos, rimas e poesia

A mente recria

A alma voa;

Foi convivendo com as palavras
Que esqueci de aprender
A viver com as pessoas

Por Bruno Dias no Simples Acaso

U2 faz música com fé sem rótulo de rock cristão

2009-10-26T14:32:00.002-02:00

The New York Times

O U2 tem uma carreira admirável no rock ‘n’ roll, tipo de música notório por recompensar artistas que cantam sobre coisas mais simples do que o mundo em que vivemos e o lugar que nele ocupamos.

A banda – ou, em alguns casos, apenas Bono, seu homem de frente – já desempenhou o papel de pop star, pária, filho pródigo e proselitista. Porém, ao longo de seus 30 anos de carreira, a espiritualidade do U2 nunca rotulou sua música como rock cristão - estigma considerado medíocre no circuito comercial da música. O U2 vem mantendo primorosamente tanto seu lado espiritual como seu lado laico - em proporções que não limitariam seu alcance de público.

Greg Garret, professor da Baylor University e autor do livro “We Get to Carry Each Other: The Gospel According to U2” (Nós temos que nos apoiar: o evangelho segundo o U2), afirma que o rock cristão se tornou uma frase tóxica no pop por uma boa razão: “Temos a arte cristã, onde a arte é menos importante do que seu lado cristão. As crenças do U2 são filtradas em seu trabalho, mas nem por isso essa é a razão principal para que eles façam música”.

A reverenda Genevieve Razim, pastora associada da Palmer Memorial Episcopal Church, é quem diz: “Em minha posição episcopal, meu palpite sempre foi de que o moderno e o cristão podem ser compatíveis; e o U2 confirmou isso para mim. São inúmeras as mensagens na mídia de que ser cristão é o mesmo que ser rígido e intolerante, e eis que vem essa banda de rock fazendo perguntas importantes e expressando sua fé”.

Sendo assim, há anos o U2 vem fazendo canções sobre paz, justiça, espiritualidade e mistérios, e sua maneira de fazê-las revela uma inclinação ao que é elevado - seja o uso de salmos no início de sua carreira até sua visão panorâmica do mundo nos dias de hoje.

É importante ressaltar que o som do U2 tem muito a ver com seu sucesso de longa data. A banda Creed, por exemplo, é incessantemente criticada por fazer música copiada. A música do U2, porém, apesar de constantes mudanças, sempre foi imediatamente identificada como sendo única: seja a voz, os efeitos de guitarra ou a marcha militar da percussão. Como a música de Johnny Cash ou Nusrat Fateh Ali Khan, o som do U2, além de espiritual, é uma constante celebração (salvo algumas vezes em que mostra indignação), ao mesmo tempo em que atravessa limitações que alguns venham a encontrar em sua fé.

Fé particular

A arte de qualidade – seja ela religiosa ou não – deve ser imbuída de uma experiência reveladora para aqueles que a testemunham e a consomem.

Ainda assim, o U2 guarda uma relação tênue com o cristianismo. Os integrantes da banda são de uma época de sangrento conflito religioso em seu país de origem, a Irlanda. Três deles – Bono, o guitarrista The Edge e o baterista Larry Mullen Jr. – eram membros de uma comunidade cristã em Dublin que, segundo consta no livro de Garrett, os levou a acreditar que a vida no rock e a vida seguindo aquela fé não seriam compatíveis.

Garret questiona: “O que você faz quando é ferido pela instituição, mas ainda ama Deus?”

Uma reação é abandonar aquela instituição e começar sua própria. De certa forma, foi o que o U2 fez - apresentando ao público uma fé particular. A outra é tentar consertar a instituição já existente, que é o que Bono vem tentando fazer recentemente, proferindo palestras em igrejas por toda a América para estimular o auxílio à África.

Como é evidente no título de um dos maiores sucessos da banda, “I Still Haven’t Found What I’m Looking For” (eu ainda não encontrei o que eu procuro), ele se encontra em uma busca interior, o que pode ter um efeito profundo naqueles que igualmente buscam por algo espiritual - e isso, juntamente com sua música, poderia explicar o extenso poder de atração que o U2 desperta.

Ainda assim, ter certeza de que esse “algo” foi encontrado é anular esse “algo” enquanto fé. Garrett destaca: “Muitos americanos estão comprometidos com uma visão de fé como uma crença absoluta. São pessoas que ficam sentadas olhando para o relógio. E foi para essa tarefa que Bono convocou as igrejas americanas: este modelo de salvação que ignora o fato de que fomos colocados aqui por uma razão especial, além da salvação pessoal. E é isso o que ele tem de mais persuasivo a oferecer: a ideia de que estamos juntos nessa jornada, caímos e nos levantamos juntos, carregamos uns aos outros”.

A faixa título do último álbum da banda, No Line on the Horizon (nenhuma linha no hrizonte) – o álbum mais voltado para a espiritualidade desde os primórdios do U2 – parece ser prova disso. Existe a imagem em si, a ausência de uma linha, um destino final. A canção também trás duas frases que valem ser destacadas: “O infinito é um bom lugar para começar”, e “O tempo é irrelevante, não é linear”.

Razim acha isso parecido com a abertura do Mar Vermelho. “Para mim, é como Deus abrindo um caminho onde parecia não haver caminho algum”. É a visão abrangente do cosmo, e do que está além dele, que não combina bem com a idéia do céu como um final de partida vitorioso. Tanto é que Bono disse à revista evangélica Christianity Today: “Costumo achar que a religião obstrui o caminho de Deus”. E The Edge falou à Hot Press em 2002: “Ainda tenho uma vida espiritual, mas não sou muito fã da religião por si só”.

Turnê eclesiástica

A Christianity Today definiu a turnê de Bono pelas igrejas americanas para incentivar o auxílio à África como “uma experiência de igrejas que deixam Bono com uma eclesiologia tão frágil que mede a missão da igreja quase que exclusivamente em termos geográficos”.

Garrett, porém, vê progressos nos trabalhos não-musicais de Bono. “Acho que hoje em dia mais pessoas acreditam nesta ideia de que a igreja precisa ser mais responsiva às necessidades do mundo e menos focada na salvação pessoal - especialmente entre os cristãos jovens. Acho que eles estavam na linha de frente disso”.

A música da banda encontrou seu caminho nas igrejas americanas através do serviço eucarístico U2charists, que vêm sendo realizado nos últimos seis anos.

Razim supervisionou dois deles na Palmer Memorial Episcopal Church: na passagem do ano de 2008 e no feriado de Juneteenth em 2009 - ambos com capacidade máxima de lotação. Um próximo está programado para o réveillon de 2009. A música de U2 é cantada e o dinheiro é arrecadado para as Metas de Desenvolvimento do Milênio das Nações Unidas, condição imposta pela banda em troca de permitir que sua música seja veiculada sem royalties.

Ela diz que o U2charist é uma ação genuína, além de apoiar o envolvimento comunitário da igreja.

E, apesar de um relacionamento de certa forma tenso entre o U2 e qualquer organização religiosa em particular, Razim, assim como Garrett, vê afinidade na espiritualidade da banda. “Tem a ver com buscar, procurar”, disse ele. “A primeira vez que ouvi uma canção do U2 eu detectei isso. É uma jornada, com a fé se desenvolvendo e fazendo perguntas difíceis. Acho que a música deles confirma e fortalece isso, ela é uma verdadeira expressão de quem somos neste lugar e neste momento”.

Fonte: Ig Música via Cristianismo Criativo

Por que você não quer mais ir à igreja - outro ponto de vista

2009-10-13T15:31:00.005-03:00

Wendy Scoggins: Wayne Jacobsen (co-autor de 'Por que você não quer mais ir à igreja?', um autor muito lido e admirado por muitos adeptos da igreja nas casas, não é necessariamente um fã de igrejas caseiras acima de outros tipos de igrejas. Ele ressalta que só porque seguimos o exemplo dos apóstolos por modelarmos de nossa estrutura de igreja na deles não significa que vamos experimentar a vida que eles compartilhavam ou que imitar o fruto trará frutos. Ele acredita que a vida de Cristo precede a igreja, que a vida tem de estar presente e que a vida irá resultar em uma assembléia local de cristãos. Qual é a sua resposta à postura de Jacobsen? Como esse ponto de vista deve afetar os esforços de plantação de igrejas?

Frank Viola: Aqueles que têm lido todo o meu trabalho e me ouvido falar sabe que eu não sou um defensor da "igreja doméstica" por assim dizer. Na verdade, eu entreguei uma mensagem no ano passado à Conferência Nacional da Igreja Caseira onde eu partilhei muitas das minhas preocupações com o movimento moderno de igreja nas casas. Eu também fiz a declaração de que se eu tivesse que escolher entre algumas igrejas caseiras e algumas igrejas institucionais, corria em direção a igreja institucional, com um ritmo alucinante! :-)

Eu também não sou um defensor do que eu chamo "o modelo bíblico" de aproximação à igreja, do qual você parece estar falando aqui. Blueprintismo (cópia) bíblico é a idéia que diz que todos nós devemos fazer é encontrar o padrão "correto" da reunião, no Novo Testamento, imitá-lo, e pronto, vamos ter a igreja. Pessoalmente, penso que esta é uma abordagem errada.

Ao mesmo tempo, acredito que a idéia de uma igreja fantasma, nebulosa também erra o alvo. Esta é a noção de igreja que diz que se você e eu tomarmos um café na Starbucks, já temos "igreja." Para mim, esse não é apenas um conceito de igreja não-bíblico, mas se explorarmos o seu núcleo, é enraizado no desejo de ter relações sem compromisso.

A noção de igreja local do Novo Testamento é uma visível, localizável, visitável, palpável, autêntico, comunidade cara a cara em uma região local que se reúne regularmente, que cuida uns dos outros de forma consistente, e partilha a sua vida juntos.

Qualquer coisa menos não é um ekklesia local no sentido da palavra no Novo Testamento. Praticamente todos os estudiosos Novo Testamento concordariam comigo aqui.

Quando se trata de uma coisa chamada a igreja, meu coração bate em uma direção. Minha paixão é o Senhor Jesus Cristo - Seu Senhorio, Sua centralidade, sua liderança, sua supremacia, sua auto-suficiência, a sua realidade. Eu só falo sobre a igreja como o acessório para conhecê-Lo, amá-lo, e expressá-Lo na terra com os outros, segundo o propósito eterno de Deus. A igreja flui para forade Cristo, assim como Eva veio de Adão. Ela é uma parte Dele.

Na minha opinião, plantação de igrejas (ou seja, o ministério apostólico ou "trabalho" cristão ) - o que quiserem chamar-lhe - é simplesmente a apresentação do Senhor Jesus Cristo espiritualmente e praticamente a um grupo de pessoas, sejam cristãos ou não-cristãos. Por "apresentar Cristo espiritualmente", quero dizer que apresenta Jesus Cristo na vida e em profundidade. (Na minha observação, não ouvimos Cristo apresentado desta forma muitas vezes no nosso tempo. Não ouvi por muitos anos embora eu fosse um cristão.)

Quando Cristo é apresentado na vida e profundidade, nossa respiração é arrebatada e nós nos apaixonamos por Ele e pelos outros. Por "apresentar Cristo praticamente", eu quero dizer dar às pessoas instruções práticas sobre como conhecer este incrível Cristo individualmente e coletivamente - na realidade e em profundidade. Quando Cristo é apresentado desta forma, a igreja - verdadeira, autêntica,vida da igreja orgânica transformadora de vida - emana.

A vida orgânica da igreja pode acontecer espontaneamente, sem qualquer pregação direta, se as pessoas encontrarem o Cristo vivo juntos. Mas normalmente não dura muito. Quando eu estava na faculdade, eu toquei uma explosão espontânea da vida da igreja. Mas ele morreu muito rápido. (Eu também toquei uma vida de igreja orgânica espontaneamente mais tarde. Mas isso é outra história.)

Aqueles que são chamados ao ministério apostólico tem uma dupla responsabilidade, eu creio. Uma é a de impedir a entrada elementos estrangeiros que procurariam sufocar a vida de uma igreja. A outra é a insuflar nova vida em uma comunidade de fé logo que sua vida espiritual fica baixa. Se você estudar o ministério de Paulo, com cuidado, você verá que ele sempre fez isso com as igrejas que ele trabalhou. Para colocá-lo em algumas frases:

Se nós pregarmos a Cristo a um grupo de pessoas, mas não darmos a elas instruções práticas sobre como conhecê-Lo coletivamente, não vamos começar a experiência da igreja.

Se pregarmos a igreja, nós vamos começar um movimento feito pelo homem e teremos um monte de divisões mais tarde.

Se pregarmos que somos os únicos que pregam a Cristo corretamente, vamos acabar com uma seita elitista que vive em seu próprio universo fechado.

Se nós pregarmos a Cristo espiritual e praticamente e exibi-lo em nossas atitudes, nós vamos alcançar a igreja - viva, que respira, e centrada em Jesus.

___________________________
Parte final de uma entrevista de Frank Viola acerca de seus livros Pagan Christianity e Reimagining Church.

Direto do dLIVEr blog

Leia também:
Por que você não quer mais ir à igreja?
Sobre Ser Igreja, Estar Igreja e Outras Variantes Gramaticais
Cristianismo Sem Religião
Tem Jeito de Ser Cristão Sem Igreja?

Enquanto isso, no culto dominical...

2009-10-05T10:00:00.000-03:00

Bem - Aventurados

2009-10-02T11:54:00.002-03:00

A Felicidade é uma criança que joga bola, solta pipa, roda peão e se suja de terra. Alegria das alegrias. Bem aventurança das bem aventuranças. Portanto bem-aventurados...
Bem-aventurados os que vislubram a nudez da própria alma, enxergam a nudez e semelhança de todos, as escamas de seus olhos caíram por terra.
Bem-aventurados os que andam devagar sem pressa de chegar, a eles pertencem a eternidade.
Bem-aventurados os que sorriem sem motivo, alegria das alegrias encontraram, a tristeza é uma rápida tempestade de verão.
Bem-aventurados os que gritaram: liberdade!!! A esses foram dados asas para alçarem voos mais altos.
Bem-aventurados os que não o encontraram o amor pois pelo amor foram encontrados.
Bem-aventurados os que são pobres e mansos, a esses não há diferença entre céu e terra.
Bem-aventurados os que cresceram mas continuam sendo crianças, esses são proprietários do Reino de Deus, são alegres por serem simplesmente alegres, alegria das alegrias, bem-aventurança das bem-aventuranças.

P-Problemas e P-Perspectivas de um P-Protestantismo P-Pau-Brasil

2009-09-21T08:30:00.000-03:00

É preciso pensar o protestantismo pau-brasil! Protestantismo do país pentacampeão, pentasecular, pós-pentecostal, perigosamente problemático, praticamente pós-moderno! Para pensar, em prolegômenos, o protestantismo principiante do principal país português, precisamos proferir palavras propriamente planejadas, previamente preparadas, pesquisando os períodos do protestantismo pau-brasil: partindo-se do pioneiro e principiante, e prosseguindo até o presente e pós-moderno. Possivelmente poderemos prosseguir pincelando o painel polimorfo protestante! Podemos prosseguir?

Perfeitamente! O primeiro protestantismo é o principiante, o primogênito. Primaveril! Parece-me plácido, progressista, platônico e promissor. Produziu profusamente pastores, presbíteros, pregadores e professores. Padeceu perigosamente pelo poder dos padres, pois era protestantismo de persuasão! Porém, prosseguiu, proclamando a Palavra. Para os pesquisadores, pendia para a perspectiva pró-saxônica. Por isso, pasmem! Perdeu a possibilidade de preconizar uma perspectiva protestante pau-brasil. Praticou a perigosa polarização, protelando um protestantismo palpavelmente pentacampeão, um protestantismo perfeitamente pau-brasil. Podemos permanecer perplexos!

Pouco passou para o protestantismo preguiçoso projetar-se. Perfeito protetor do passado, o protestantismo preguiçoso priorizou a preservação do pretérito! Progressista e paleozóico, pôs em prisão a profecia! Pôs-se a prosseguir paulatinamente pelo pavimento pachorrento da postergação. “Podemos praticar posteriormente”, pensavam. Para que pressa? Pianissimamente, premiou os prelúdios e os poslúdios. Preconizou as prerrogativas de uma prepotência possivelmente putrefata! Pouco pôde prevalecer, pois permitiu a pluralização parcimoniosa do protestantismo principiante! Era pouco popular, porém pertencia ao “pequeno povo”. Ponderado, premeditado, predeterminado, parou! Praticamente parou! Parou por quê? Petrificou! Petrificou para propalar o paternalismo, preservando o personalismo profundamente presente no povo pau-brasil. Pareceu-me parcialmente paranóico, permeado pelo pavor: pavor de prosseguir, pavor de permutar, pavor de prejudicar o passado! Puxa!

O protestantismo posterior é o protestantismo pró-pentecostes! Pôs os preteristas em polvorosa! Passou a possuir o perfil de protestantismo propagador! Pareceu prejudicar os plácidos e praticar a preteritoclastia! Passou a pender para uma perspectiva possivelmente pau-brasil. Porém, perseguiu o prazer e profetizou a proibição! Prosseguiu proclamando um protestantismo de Parusia. Passou a pregar pomposamente! Porém, passou a possuir a preferência dos pobres. Pôde pregar e profetizar propriamente para os pobres, os paupérrimos, os piores pervertidos e os pretos preteridos pelos poderosos perversos. Precipitadamente, preferiu o profeta e preteriu perigosamente o professor! Possivelmente por isso, passou a pulverizar. Pulverizou em partículas pequeninas, precipitando-se num perfil pavorosamente perturbador! Pôs-se a projetar pontífices próprios. Passou a prognosticar, promover prodígios, perseguir principados e potestades. Proporcionou e potencializou plenamente o perfil polimorfo do protestantismo presente.

Paralelamente, projetou-se o protestantismo possivelmente pró-proletariado. Propulsionado por perspectivas políticas, pendeu para um posicionamento predominante em parte do planeta que preconizava a polarização “proletariado-poderosos”. Posicionamente que pulula! Pareceu-me prioritariamente político. Passou a preterir o púlpito, e permutou-o pelo palanque. O pastor-pregador preferiu passar-se por político-prometedor. Perderam-se os papéis! Passaram a praticar a parcialidade, pichando os pecados perversos dos povos poderosos, pisoteando os principais da pirâmide do poder. Porém, politicamente predeterminados, passaram a prender a Palavra para poupar os perversos que possivelmente protegiam o proletariado e praticavam os próprios pecados dos poderosos. Pode? Perdidos, passaram a piscar passionalmente para o pensamento pós-cristão, para os profetas das psicologias prevenidas para com a Palavra e para uma pulverização pós-moderna e perdida do próprio pensamento. Perderam a perspectiva! Preteriram o porto da partida. Procuram o porto promissor, possivelmente perdidos em perspectivas e prazeres passageiros. Papelão! Que Papelão!

Prometendo progredir, pretendo pensar no perfil do protestantismo posterior, o protestantismo pós-pentecostal. Plenamente pós-moderno, é prenhe de problemas perigosíssimos. É perfeitamente paliativo. Passou a proporcionar aos pobres a perspectiva dos poderosos: a prata pode preencher e é prioridade. É o protestantismo do poder, da prosperidade e da psicose. O pastor-profeta passou a possuir o perfil papagueador-promotor. Passa-se por psicólogo, e péssimo psicólogo! Pulverizados na perscrutação da Palavra, porém perversamente projetados pela pragmática da prata, preferem preterir e pisar as palavras dos principais pensadores do próprio protestantismo. Os pós-pentecostais prescrevem práticas parvas e pueris! Proclamam perspectivas perdidas, pisoteando a precisão do pensar! Preconizam pensamentos paliativos! Parecem predeterminados a promover o perecimento pleno dos próprios pobres. Para os pesquisadores, é pretenso protestantismo! Prostituiu-se! Perdeu-se em promiscuidade! Pobre protestantismo! Pobre protestantismo! É preciso praticar o pranto!

Paremos com o pessimismo, pois o protestantismo é promissor, pujante e prevalecente. Precisamos pensar e praticar passionalmente o protestantismo parelhado com a Palavra. Para podermos prevalecer, precisamos ponderar e prosseguir. A primeira ponderação é a prioridade da Palavra. Pressuposto primordial! Precisamos pesquisar, perquirir e perscrutar a Palavra. Propulsionados pelo perscrutar persistente da Palavra do Pai poderemos perfeitamente prosseguir. Os preceitos da Palavra perfazem o próximo passo. Precisamos praticar os preceitos do Príncipe da Paz. Palavra e Prática prosseguem em par! Por fim, penso que precisamos priorizar a prece. Perscrutar e praticar a palavra prepara o profeta, o pregador, o pastor a proferir palavras para o Pai Perene. Praticar a prece profetiza o prevalecer perpétuo pelo poder do Pai.

Palavra, Preceito e Prece. Perfil perpétuo para o povo do Pai Perene e do Príncipe da Paz.

Para sempre permanece a Palavra … (Psalmus 119.89)

Por Luiz Sayão no Informativo Batista

Músicas que deveriam tocar no culto (parte 8)

2009-09-14T17:05:00.001-03:00

Lulu Santos - A Cura

"Desafiando de vez a noção
Na qual se crê que o inferno é aqui"

Por que você não quer mais ir à igreja?

2009-09-07T15:48:00.003-03:00

"Como é possível ser cristão há tanto tempo e, ainda assim, se sentir tão vazio?"

Essa é a dúvida que gira ao redor de Jake, personagem principal do livro, conforme a contra capa do livro. É interessante notar as idas e vindas de Jake ao encontrar João e questionar sua vida na malfadada igreja. Uma desconstrução e reconstrução em cima de todos os seus paradigmas. Talvez por me identificar com a fase que Jake se encontrava a história me prendeu de forma peculiar. Talvez seja uma forma pós-moderna de fazer teologia (nesse caso eclesiologia) : em vez dos grossos manuais, romances simples que te prendem com as lutas de seus personagens.
É lógico que artisticamente Jake não tem o carisma e o tamanho da crise existencial de um Alieksiéi Karamazov (Dostoievski) ou de um Jean-Baptiste Clamence (Albert Camus). Se a intenção era pregar uma eclesiologia da desnecessariedade da igreja institucional (essa palavra existe?), o apêndice era suficiente. Portanto como obra de arte o livro joga no mesmo rol dos livretos/best-sellers/auto ajuda.

Quanto as filsofias pregadas pelo autor a pergunta da capa parece ser respondida de forma parcial e a ação a ser tomada, com essa dúvida na cabeça, é rápida (apesar de 4 anos se passarem para que realmente Jake abandone a igreja): nada que o pragmatismo norte-americano não esteja acostumado a fazer. Ainda não digeri bem a solução apresentada pelo autor, minha opinião sobre ser cristão sem igreja continua sendo essa. ~~( eu espero você ler, vai lá)~~

Mas talvez a pergunta que eu ainda não consiga responder, ou não tenha coragem de responder (apesar de já estar me encaminhando para isso) seja: é possível viver a comunhão com irmãos sem necessariamente estar na igreja institucional? Nesse sentido o livro me ajudou a pensar, e nesse ponto vale a leitura.

Leia também:
Sobre Ser Igreja, Estar Igreja e Outras Variantes Gramaticais
Cristianismo Sem Religião
Tem Jeito de Ser Cristão Sem Igreja?

O Dia em que Jesus Falou em Português

2009-09-07T15:20:00.002-03:00

via: sobre fé e + um pouco

Resistência e Submissão

2009-08-22T10:51:00.002-03:00

"... A igreja só é igreja quando está aí para os outros. Como primeira providência, ela deve presentear todo o seu patrimônio aos necessitados. Os pastores devem viver exclusivamente das doações espontâneas da comunidade, eventualmente exercer uma profissão secular. A igreja deve participar das tarefas mundanas da vida social humana, não dominando, mas auxiliando e servindo. Ela deve dizer às pessoas de todas as profissões o que é uma vida com Cristo, o que significa "existir para os outros". Em especial, a nossa igreja terá de combater os vícios da hybris, da adoraçã da força, da inveja e da ilusão como raízes de todo o mal. Ela terá de falar de mdoeração, autenticidade, confiança, fidelidade, constância, paciência, disciplina, humildade, modéstia, comedimento. Não pode´ra menosprezar a importância do "exemplo" humano (que tem sua origem na humanidade de Jesus e é muito importante para Paulo); sua palavra obterá ênfase e força, não através de conceitos, mas pelo exemplo."

Dietrich Bonhoeffer em Resistência e Submissão (Editora Sinodal)

Músicas que deveriam tocar no culto (parte 7)

2009-06-29T15:22:00.002-03:00

Chico Buarque - Sobre Todas as Coisas (intérprete: Maria Rita)

"Não vê que Deus até fica zangado vendo alguém Abandonado pelo amor de Deus"

Apenas chame meu nome, e estarei lá!

2009-06-29T12:08:00.004-03:00

Uma homenagem póstuma

Leia Mais:
O Pop Não Poupa Ninguém

Essa foi a minha homenagem, a seguinte foi de uma prisão em Cebu nas Filipinas

Mas essa homenagem só aconteceu porque há 2 anos atrás eles fizeram essa coreografia de Thriller e alcançaram sucesso no mundo todo:

Sim, podemos dizer que Michael era amoral, problemático, pedófilo ou todo poço de sujeira e impiedade que nós gostaríamos de descarregar nos outros, mas é claro e evidente que a música de Michael trouxe novo sentido a existência desses homens que são tratados como escória da humanidade em um lugar onde deveriam ser reinseridos na sociedade. Obrigado Michael por permitir vermos momentos divinos como esse.

Homem Algum é Uma Ilha

2009-04-07T21:15:00.002-03:00

"Quer conhecer a Deus? Aprenda a compreender as fraquezas e imperfeições dos irmãos. Mas como você pode conhecer a fraqueza alheia se não reconhece a própria? Como pode ver o sentido das próprias limitações se não recebeu de Deus a misericórdia que lhe dá o conhecimento dEle e de si mesmo? Não basta perdoar: é preciso perdoar com humildade e compaixão. Perdoar sem humildade é um escárnio, que nos supõe melhores do que os outros. Jesus desceu aos abismos da nossa degradação a fim de perdoar-nos, após descer, em certo sentido, mais baixo do que nós todos. Não nos compete perdoar a outros do alto de tronos sublimes, como se fôssemos deuses a olhá-los de cima dos céus. Nosso dever é perdoar-lhes nas chamas do seu próprio inferno, pois Cristo, através do nosso perdão, desce mais uma vez para apagar a chama vingadora. Mas Ele não o pode fazer se não perdoarmos com a compaixão de Cristo. Ele não pode amar sem sentimento e sem coração. Seu amor humano e divino ao mesmo tempo, e a nossa caridade será uma caricatura do seu amor se ela pretende ser apenas divina e não consente em ser também humana."

Thomas Merton em Homem Algum é Uma Ilha, Verus Editora

PS: essa é minha 1ªpostagem no blog Livros só Mudam Pessoas, vale a pena passar lá também.

Sobre ser Igreja, Estar Igreja e Outras Variantes Gramaticais

2009-04-03T10:49:00.005-03:00

Tenho a impressão de que a forma que as pessoas utilizam determinadas palavras em seus discursos expressa muito do que elas pensam sobre esse termo. Jacques Derrida, um dos filósofos da chamada pós-modernidade, nega que a linguagem tenha um significado fixo relacionado a uma realidade fixa ou que ela desvele uma realidade definitiva. Dentro dessa perspectiva a palavra falada está intimamente ligada a sua fonte.
Ora, nessa perspectiva linguística percebemos como o termo "Igreja" é utilizado de formas tão variadas e contém significados totalmente díspares entre pessoas que compartilham do mesmo ambiente social.
Quando "vamos à igreja", a Igreja se torna mero objeto indireto, e quando fazemos uma campanha para "construirmos uma nova igreja" ela se torna objeto direto. Nessas visões a Igreja é vulgarmente isso: um objeto de nosso caprichos e desejos sórdidos em dominar algo do qual não temos controle.
Porém quando "somos a Igreja" ela se torna predicado e quando a "Igreja somos nós" aí sim ela é sujeito. Sujeito esse que consequentemente necessita de um verbo para completar essa oração.
A grande questão é que em nosso jogos linguísticos achamos que estamos falando da mesma coisa, mas o diálogo torna-se impossível porque enquanto uns são sujeitos de suas ações e de suas existências outros apenas tornam suas ações objetos de seus egos inflados.
Enquanto não se compreender essas diferenças linguísticas sempre será impossível ser Igreja sem ir a igreja, será incompreensível estar Igreja sem pregar igreja. O discurso nesse caso volta a ser católico medieval, extra ecclesia nulla salus, fora da igreja não há salvação; e sendo discurso é sempre escravo da linguagem e de seus signos
Mais do que a nova reforma ortográfica da língua portuguesa torna-se necessário a reforma gramatical dos conceitos eclesiais e a reforma de pessoas que teimam em serem prisioneiras da Letra que mata em vez de livres no Espírito que vivifica e santifica a Igreja.

Leia também:
Cristianismo sem Religião
Ainda sobre o Templo
Tem Jeito de Ser Cristão Sem Igreja
Confissões de Um Ex-dependente de Igreja

Sobre Pizzas, Rodízios, Blogs e Novidades

2009-04-03T10:34:00.003-03:00

Quando eu vou a um rodízio de pizzas eu gosto de experimentar o maior número de sabores possíveis. Mas tem uma hora que o estômago menor que a gula (e nesse caso agradeço por não ser católico e possivelmente ser excomungado) e eu canso. O prato fica todo poluído e você perde o gosto pela coisa. Mas meus amigos cozinheiros me ensinaram que a primeira forma de conquistar alguém com um prato é pela sua aparência e para tanto aprendi um "macete": quando o prato está todo sujo eu simplesmente peço ao garçom que me dê um prato limpo. É impressionante como parece que acabei de chegar naquele rodízio e a vontade renasce. Novos sabores invadem meu prato e minha boca até que eu canso de novo.

Na verdade esse depoimento foi a forma que encontrei pra poder falar da nova aparência do blog e a nova tentativa de fazer isso aqui ser realmente um blog: afinal pra ser blogueiro tem que ter uma certa regularidade, pecado do qual não consigo me livrar. Espero que vocês caros leitores possa se deliciar comigo em novos sabores. Mas aviso logo: não garanto que as coisas vão ficar regulares dessa vez.
abçs

(Re) Li em 2008

2009-01-01T14:08:00.008-02:00

35. O Que Jesus Disse, O Que Jesus Não Disse? - Bart D. Ehrman.

34. A Alma Imoral - Nilton Bonder
33. As 21 Irrefutáveis Leis da Liderança - John C. Maxwell

32. Perspectivas Sociológicas - Peter L. Berger

31. Discernimento e Política - J. B. Libânio
30. Memórias Póstumas de Brás Cubas - Machado de Assis

29. Tentação - Dietrich Bonhoeffer

28. Cristianismo, Puro e Simples - C. S. Lewis

27. Teologia Prática no Contexto da América Latina - Christoph Schneider (ORG.)

26. Como Vencer a Inconstância - Ricardo Gondim

25. O Porco Filósofo - Julian Baginni

24. Em Nome de Deus: O Fundamentalismo no Judaísmo, no Cristianismo e no Islamismo - Karen Armstrong

23. A Volta do Filho Pródigo - Henri Nouwen

22. Dores que nos Transformam - Edson Fernando e Jonas Resende

21. A Peste - Albert Camus

20. A Cruz Nossa de Cada Dia - Leonardo Boff

19. Teologia em Diálogo - Bruno Forte

18. Oração: O Refúgio da Alma - Richard Foster

17. Deus: Uma Biografia - Jack Miles

16. Educação como Prática da Liberdade - Paulo Freire

15. A Celebração do Indivíduo - Israel Belo de Azevedo

14. O Dossel Sagrado - Peter L. Berger

13. Ministério Criativo - Henri Nouwen

12. Teologia Para Quê? - Edson Fernando e Luiz Longuini (Orgs.)

11. O Anticristo - Friedrich Niezstche

10. O Feitiço Erótico-Herético da Teologia - Rubem Alves

9. A Explosão Gospel - Magali Cunha

8. O Celeste Porvir - Antônio Gôuvea Mendonça

7. Vinte Teses Sobre o Ser Cristão - Hans Küng

6. Os Rostos do Protestantismo Latino Americano - José Miguéz Bonino

5. Protestantismo e Imperialismo na América Latina - Waldo Cesar e outros

4. Virtudes Para Um Outro Mundo Possível, Vol III: Comer e Beber Juntos e Viver em Paz - Leonardo Boff

3. Virtudes Para Um Outro Mundo Possível, Vol II: Convivência, Respeito e Tolerância - Leonardo Boff

2. Virtudes para um outro mundo possível, Vol. I: Hospitalidade: Direito e Dever de Todos - Leonardo Boff

1. Os Irmãos Karamazov - Fiódor Dostoiévski

Será que esquecemos de alguém neste Natal?

2008-12-25T16:20:00.001-02:00

Feliz natal a todos !!!

Fonte: Pavablog

...e após a briga do casal, as pazes

2008-12-15T23:49:00.004-02:00

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(recurso copiado descaradamente de Machado de Assis)

Proíba-nos

2008-12-15T22:32:00.005-02:00

Diversos são os mandamentos encontrados nas sagradas letras aonde somos proibidos e também são muitos os mandamentos onde somos orientados a fazer algo.
Porém são os que nos proibem que nos fazem tornarmo-nos mais humanos, mais singulares, mais "imorais".
Com os mandamentos positivos Deus comanda seus filhos a fazerem algo , e isso faz parte das "diretrizes" de Deus. Porém com os mandamentos negativos, as proibições, há uma pontada em nós que desperta nossas consciências: nos tornamos co-criadores com Deus.

Obedecer as proibições não é como obedecer os comandos. No primeiro nasce essa dimensão co-criadora no segundo apenas cumprimos os desígnios divinos.
Nessa perspectiva nasce a transgressão, o rompimento, a traição. Nesse sentido nossas almas são imorais. É quando somos proibidos que nossas consciências são despertadas a transgredir a moral vigente, o establishment, o status quo. O Egito em que nos encontramos se torna estreito e pequeno demais para nós e temos de decidir se voltaremos a faraó, armaremos acampamento ou nos lançaremos mar adentro esperançosos de que ele se abrirá.

É quando somos proibidos que temos que asumir a coragem de ser, o abandono do lugar de conforto, e marcharmos rumo a um destino desconhecido.
Apenas quando algo me é proibido que posso transgredir, infrigir a regra, e consequentemente tornar-me eu mesmo, compreender os reflexos da alma imoral.

Portanto proiba-nos, pois sendo proibidos podemos transgredir. quando transgredimos viemos a trair, e quando traímos saímos do nosso Paraíso como Adão, da nossa terra como Abraão, da nossa família como Jacó, do nosso Egito como Moisés e o povo.

Proiba-nos, pois só assim será possível sermos nós mesmos.

Proíba-nos para que assumamos a coragem de ser o que somos, sem temores das represálias que nossos amigos, nosso familiares, ou nós mesmos faremso contra nós.

Proíba-nos para que encontremos novos "bons", apesar de não parecerem tão "corretos" como os antigos "corretos", e que se tornem novos "corretos" tão "bons" quanto os anteriores.

Proíba-nos para que vejamos a nudez de nosso corpos e descubramos a imoralidade de nossas almas.

Proíba-nos...

Eu Vi Deus

2008-12-09T19:42:00.001-02:00

Todos têm acompanhado pela mídia a situação difícil do povo catarinense.

Em casa, nos mobilizamos e tiramos do armário as roupas menos usadas, os brinquedos já não tão populares e fomos à sede da Defesa Civil para entregarmos o que recolhemos. Ao nos aproximarmos do prédio, notamos uma fila enorme de carros e caminhões e fomos informados de que uma igreja evangélica na mesma rua havia cedido as dependências de seu templo para arrecadar donativos, uma vez que o espaço de que a Defesa Civil dispõe estava tomado, tal a resposta da população, sensibilizada pela tragédia causada pelas chuvas no sul.

Na igreja, fomos recepcionados por um senhor de sorriso largo que, ao ver um saco em minhas mãos, saudou-me com a ‘paz do Senhor’, orientando-me a depositá-lo ali mesmo na portaria. Quando viu que eu carregava outros, chamou-me de ‘abençoado’, à medida que lançava meus pacotes por sobre uma montanha às suas costas. Por fim, convidou a mim e a minha esposa que olhássemos dentro do templo o que havia sido arrecadado até ali.

Nos emocionamos diante de uma quantidade imensa de caixas de todos os tipos, amontoadas aos milhares no salão enorme onde a igreja se reúne. À saída, ele nos indagou: ‘viram a presença de Deus no templo?’.

A caminho de casa, a frase ressoava em meus ouvidos... ‘viram Deus...?’.

Deus a gente não vê. Só enxerga no outro. Sua imagem se materializa em corpos famintos, em olhos fundos, sedentos. E em caixas, muitas caixas.

Tenho lutado comigo mesmo para não ‘empacotar’ Deus em meus próprios conceitos, teologias e devaneios. Ele não se presta a esse tipo de padronização.

Porém, foi bom enxergá-lo dentro de um templo, não no que o pastor, o padre, o pai-de-santo ou o monge diriam a seu respeito, mas embalado em caixas, sacos e pacotes de solidariedade nos quais o amor, que é a sua essência, não tinha rótulos religiosos, mas manifestara-se em gestos concretos de cuidado, interesse e zelo pela vida.

Fonte: Jorge Camargo

PS: só por curiosidade, pra quem não conhece, o autor do texto é a mesma pessoa que canta no vídeo do post anterior

A Escuridão Me Basta

2008-12-03T23:44:00.002-02:00

Emaranhado nas densas trevas da dúvida e da incerteza sobrevoa com vôos rasantes as questões: o que fazer? o que dizer? o que esperar?
Grito,
Desespero,
Solidão,
Angústia,
Medo,
Não há resposta
Não há luz
Não há certezas
Procuro atalhos nos vales tenebrosos onde há um único caminho, caminho que se faz por caminhar, caminho que não é caminho ao estagnar. Os nomes que dou as respostas, as respostas que dou com nomes, não são apenas atalhos? Não são apenas lampejos de algo maior?
Um nome evoco , invoco, invocado.
Grito: DEUS
Mas tentar imagina-lo é um erro. Como imaginar o inimaginavel?
Tentar compreende-lo é um engano. Como compreender o incompreensivel?
Crer é duvidar, duvidar é crer.
A escuridão me basta...

Prelúdio de um Pandemônio anunciado

2008-11-30T13:47:00.002-02:00

... como a Fênix que renasce das cinzas,
como o crucificado que ressurge dos mortos,
como a flor que floresce após o inverno,
como o capim que revive após a queimada...

tremei-vos
eu voltei!!!

Cristianismo sem Religião

2008-09-29T23:27:00.001-03:00

Minhas atividades recentes, que têm se desenrolado predominantemente na esfera secular, dão-me muito que pensar. Impressiona-me o fato de viver, e poder viver, por dias sem a Bíblia; se me obrigasse a lê-la sentiria estar fazendo isso por auto-sugestão, não por obediência [...] Sei que basta abrir meus próprios livros para ouvir o que pode ser dito contra essa postura. E não quero também me justificar, porque sei que “espiritualmente” já experimentei períodos muito mais ricos. Porém sinto apenas crescer minha resistência contra tudo que é “religioso” [...] Vida, autenticidade, liberdade e compaixão significam muito para mim; apenas suas manifestações religiosas é que são tremendamente sem atrativos.

Dietrich Bonhoeffer citado por Eberhard Bethge em A Biography.

Beijando a bunda do Hank

2008-09-17T23:29:00.002-03:00

Qualquer semelhança com determinadas posturas religiosas não é mera coincidência

Músicas que deveriam tocar no culto (parte 6)

2008-09-12T23:06:00.002-03:00

Almir Sater - Tocando em Frente

"cada ser em si carrega o dom de ser capaz de ser feliz"

Sobre o Ouvir

2008-09-12T22:52:00.003-03:00

O ato de ouvir exige humildade de quem ouve. E a humildade está nisso: saber, não com a cabeça mas com o coração, que é possível que o outro veja mundos que nós não vemos. Mas isso, admitir que o outro vê coisas que nós não vemos, implica em reconhecer que nós somos meio cegos... Vemos pouco, vemos torto, vemos errado. Bernardo Soares diz que aquilo que vemos é aquilo que somos. Assim, para sair do círculo fechado de nós mesmos, em que só vemos nosso próprio rosto refletido nas coisas, é preciso que nos coloquemos fora de nós mesmos. Não somos o umbigo do mundo. E isso é muito difícil: reconhecer que não somos o umbigo do mundo! Para se ouvir de verdade, isso é, para nos colocarmos dentro do mundo do outro, é preciso colocar entre parêntesis, ainda que provisoriamente, as nossas opiniões. Minhas opiniões! É claro que eu acredito que as minhas opiniões são a expressão da verdade. Se eu não acreditasse na verdade daquilo que penso eu trocaria meus pensamentos por outros. E se falo é para fazer com que aquele que me ouve acredite em mim, troque os seus pensamentos pelos meus. É norma de boa educação ficar em silêncio enquanto o outro fala. Mas esse silêncio não é verdadeiro. É apenas um tempo de espera: estou esperando que ele termine de falar para que eu, então, diga a verdade. A prova disto está no seguinte: se levo a sério o que o outro está dizendo, que é diferente do que penso, depois de terminada a sua fala eu ficaria em silêncio, para ruminar aquilo que ele disse, que me é estranho. Mas isso jamais acontece. A resposta vem sempre rápida e imediata. A resposta rápida quer dizer: “Não preciso ouvi-lo. Basta que eu me ouça a mim mesmo. Não vou perder tempo ruminando o que você disse. Aquilo que você disse não é o que eu diria, portanto está errado...”

Fonte: Casa de Rubem Alves

Desafio

2008-09-04T11:20:00.001-03:00

Nós, protestantes, teremos mais cedo ou mais tarde de enfrentar a seguinte questão: devemos entender a Imitação de Cristo no sentido de que devemos copiar sua vida e, se é que posso usar essa expressão, simular seus estigmas; ou no sentido mais profundo de que devemos viver nossas próprias vidas de forma tão verdadeira quanto ele viveu a sua em todas as suas implicações? Não é coisa fácil viver uma vida modelada na de Cristo, mas é indizivelmente mais difícil viver nossa própria vida de forma tão verdadeira quanto Cristo viveu a dele.

Carl Jung, in Psychotherapists or the Clergy

Fonte: Pavablog

São Poucos os que ENTER

2008-08-27T22:37:00.000-03:00

Metade dos cristãos digita os seus próprios comandos e pressiona a tecla Enter de Deus na esperança de que Deus comece a fazer magicamente o que eles querem. A outra metade digita os comandos de Deus e aperta a sua própria tecla Enter na esperança de começarem a fazer magicamente o que Deus quer.

A boa nova, a assustadora boa nova, é que Deus quer programadores, não usuários.

Eles quer que digitemos os nossos próprios comandos e apertemos a nossa própria tecla Enter e ainda assim – com toda a responsabilidade, todo o risco e mágica nenhuma – produzamos um mundo que promova a graça (ou seja, a beleza, o cavalheirismo e a criatividade) e honre a herança do seu idealizador.

Fonte: Bacia das Almas

A Aurora do Cristianismo Secular

2008-08-19T15:25:00.000-03:00

Mais um mês se passou. O tempo passa tão rápido para você quanto passa para mim aqui? Fico muitas vezes surpreso diante disso – e quando vai chegar o mês em que você e Renate, eu e Maria, e nós dois possamos nos encontrar novamente?

Tenho a impressão nítida de que eventos momentosos estão movendo o mundo a cada dia e poderiam mudar todos os nossos relacionamentos pessoais; gostaria por isso de escrever-lhe com frequência muito maior, em parte porque não sei por quanto tempo poderei fazê-lo, e ainda mais porque queremos dividir tudo um com o outro com a maior frequência e pelo maior tempo possíveis.

Chegou ao fim o tempo em que se podia dizer tudo às pessoas por meio de palavras teológicas ou piedosas.

Estou inteiramente convencido de que quando você chegar a receber esta carta grandes decisões já estarão colocando as coisas em movimento em todas as frentes. Durante as próximas semanas precisaremos de grande força interior, e é isso que desejo para você. Devemos todos manter as mentes lúcidas, de modo a que nada nos assuste.

Em vista do que está por vir estou quase pronto a citar o δει bíblico, e sinto que “anseio olhar”, como os anjos em 1 Pedro 1:121, a fim de ver de que modo Deus irá resolver o aparentemente insolúvel. Creio que Deus está prestes a realizar alguma coisa que, quer façamos parte dela de forma aparente ou oculta, seremos capazes apenas de receber, com a maior maravilha e assombro. De algum modo ficará claro – para os que tiverem olhos para ver – que o Salmo 58:11b2 e o Salmo 9:19-203 são verdadeiros; e teremos de repetir Jeremias 45:54 para nós mesmos todos os dias.

É mais difícil para você passar por isso separado de Renate e do seu menino do que é pra mim, pelo que penso em você especificamente, como estou fazendo agora. Parece-me que seria muito mais fácil, e para nós dois, se pudéssemos passar por isso juntos, ajudando um ao outro. Mas é provavelmente “melhor” que não seja assim, e que cada um de nós o enfrente sozinho. Acho difícil não poder ajudá-lo em coisa alguma – exceto pensando em você de manhã e à noite quando leio a Bíblia, e com frequência durante o dia também.

Você não precisa se preocupar comigo de forma alguma, porque estou levando incomumente bem – você ficaria surpreso se viesse me ver. As pessoas aqui vivem me dizendo (e como você vê, sinto-me muito lisonjeado com isso) que “irradio tanta paz ao meu redor” e que “sou sempre tão alegre” – de modo que os sentimentos muito distintos desses que às vezes me assombram devem, estou achando, basear-se numa ilusão (não que eu de alguma forma acredite nisso!).

Se a religião era uma forma transitória e historicamente condicionada de auto-expressão humana, o que isso quer dizer para o cristianismo?

Você ficaria surpreso, e talvez até preocupado, se soubesse que rumo estão tomando minhas reflexões teológicas; e é aqui que sinto mais falta de você, porque não conheço ninguém mais com quem poderia discutir essas coisas a fim de ter meu pensamento aclarado.

O que me tem incomodado incessantemente é a questão de o que de fato o cristianismo é, ou ainda quem de fato Cristo é, para nós hoje. Chegou ao fim o tempo em que se podia dizer tudo às pessoas por meio de palavras teológicas ou piedosas, e terminou também o tempo da introspecção e da consciência – e portanto o tempo da religião em geral. Estamos progredindo rumo a uma era completamente isenta de religião; da forma como são agora, as pessoas são simplesmente incapazes de serem religiosas. Mesmo os que se descrevem como religiosos não agem de forma alguma em conformidade com isso, e devem portanto estar se referindo a algo muito diferente com esse “religioso”.

Os mil e novecentos anos de pregação e teologia cristãs estão inteiramente embasados no conceito de uma religiosidade inerente à raça humana. O “cristianismo” foi sempre uma manifestação – talvez a verdadeira manifestação – de “religião”. Mas se um dia fica claro que esse “inerente” não existe de forma alguma, mas tratava-se de um forma transitória e historicamente condicionada de auto-expressão humana, e se o homem torna-se em consequência disso radicalmente irreligioso – e creio que seja mais ou menos esse o caso (do contrário como explicar, por exemplo, que esta guerra, em contraste com todas as anteriores, não está produzinho qualquer reação “religiosa”?) – o que isso quer dizer para o “cristianismo”?

Quer dizer que foi removida a fundação de tudo que havia sido até agora nosso “cristianismo”, e que restam uns poucos “últimos sobreviventes da era dos cavaleiros”, ou uns poucos sujeitos intelectualmente desonestos, dos quais podemos descender como “religiosos”. Serão esses os poucos escolhidos? Será contra esse dúbio grupo de pessoas que deveremos arremeter com zelo, ressentimento ou indignação, a fim de vendermos a eles os nossos bens? Devemos atacar um punhado de gente infeliz em sua hora de necessidade e exercitar sobre eles uma espécie de compulsão religiosa? Se não queremos fazer tudo isso, se nosso julgamento final deve ser que a forma ocidental do cristianismo foi, também ela, apenas um estágio preliminar para a completa ausência de religião, que tipo de situação emerge para nós, para a igreja? Existem cristãos sem religião? Se a religião é apenas uma vestimenta do cristianismo – e se mesmo essa vestimenta já teve diferentes aspectos em diferentes épocas – o que é então um cristianismo sem religião?

E se a forma ocidental do cristianismo foi apenas um estágio preliminar para a completa ausência de religião?

Barth, o único a começar a trilhar essa linha de raciocínio, não levou-a até o final, mas chegou ao positivismo da revelação, que em última análise é essencialmente uma restauração. Para o trabalhador comum sem religião (ou para qualquer outro homem) não há lucro algum aqui. As perguntas a serem respondidas devem ser certamente as seguintes: o que significam uma igreja, uma comunidade, um sermão, uma liturgia, uma vida cristã, num mundo sem religião? Como se fala de Deus sem religião – isto é, sem as pressuposições temporalmente condicionadas de metafísica, introspecção e assim por diante? Como se fala (ou talvez agora não possamos nem mesmo “falar” do modo como estávamos habituados a fazer) de um modo “secular” sobre “Deus”?

Em que sentido somos cristãos seculares e sem religião, em que sentido somos a “ek-klesia”, os que são convocados, sem olharmos para nós mesmos de um ponto de vista religioso como especialmente favorecidos, mas ao contrário pertencendo ao mundo de modo completo? Nesse caso Cristo não é mais um objeto de religião, mas algo inteiramente diferente: é realmente o Senhor do mundo. Mas o que isso quer dizer? Qual é o lugar de adoração e de oração numa conjuntura sem religião? Assumirá a disciplina secreta, ou alternativamente a diferença entre o último e o penúltimo, uma importância nova nesta situação?

Como se fala de um modo “secular” sobre “Deus”?

Preciso parar por hoje, para que a carta posso partir imediatamente. Devo escrever de novo dentro de dois dias. Espero que você entenda mais ou menos o que estou querendo dizer, e que não ache muito enfadonho. Adeus por enquanto. Não é sempre fácil escrever sem um eco, e você deve me perdoar se isso faz das minhas cartas algo como um monólogo.

Penso muito em você.

Seu Dietrich

Dietrich Bonhoeffer a Eberhard Bethge, do campo de concentração de Tegel / 30 de abril de 1944

Ainda Sobre o Templo

2008-08-19T15:07:00.001-03:00

Já escrevi aqui sobre a temática do porque crucificaram Jesus. Um dos fatores que levantei foi porque Jesus teria dito, a respeito de si mesmo, mas exemplificando com o templo dos judeus, de que este Templo seria derribado e levantado em três dias.

Com essa afirmação os pregos foram postos em suas mãos.

Lendo Mateus lembrei de que essa afirmação de Jesus foi tão forte para os homens da religião à época que os esse fato foi lembrado a Jesus na própria cruz.

Diziam eles: não disse tu que derribaria o templo em três dias e depois o reergueria? Então! Agora, salva-te a ti mesmo! Desce da cruz!

A segurança social, familiar, psicológica, financeira (para muitos – há quem perca o emprego quando pensa diferente do empregador, por exemplo, mesmo numa empresa privada) está alinhavada diretamente com o que vem do templo. É do templo religioso, principalmente aos domingos, que vem o combustível para o “enfrentar a semana”. É quando o Red Bull religioso é lançado para as massas a fim de que criem asas nas brumas da ilusão de que serão vencedores incontestes, não daquilo que Paulo chama de vencedores, mas daquilo que dita o a realidade circundante e, por que não, do cristianismo.

No entanto Jesus se apresenta como o Caminho. O Caminho! Fora dEle – mesmo que fosse um templo construído por Salomão – nada existe e para nada serve. Nele, até a Casa Branca tem serventia, no entanto, igualitariamente, com um simplório paiol onde dormem vacas, bois e bêbados perdidos.

A simplicidade da coisa está que Deus não habita nas paredes mas nos corações. Isso é óbvio, todos sabemos, mas me diga se a realidade é assim. Fale mal de Jesus, do Espírito Santo e do próprio Deus mas não toque no “templo do Senhor”, dizem eles. Isso, por uma razão muito simples: toda a segurança social desses vem de lá. Tire-lhe o templo e tirar-se-á-lhes o chão.

Já como Jesus é o Caminho pouco importa a estrada pela qual se trafega porque um só é o Salvador de Todos. Então veja qual de fato é a sua segurança. Imagine-se sem um templo-pra-chamar de meu e veja como andará sua fé.

Talvez você ache que estou aqui a discutir construções, instituições e outras coisas como essa. Não. Minha descontrução aqui é outra. O que aqui digo é sobre a idolatria que se faz no Nome. Acusa-se os católicos de idolatria mas incorre-se no mesmo erro em tantas outras questões. O problema, de fato, não está na estrutura, mas no peito.

Assim, ouça-me: a verdade é a que é construída no coração e não aquilo que está erigido nas avenidas principais de nossas cidades.

Bjão,

No Caminho por onde, a cada passo, deixamos nossas pedras como que a erigir marcos de Vida, encontrando dois, três e vivendo como templos ambulante

fonte: Dos dois lados do equador

Tem jeito de ser Cristão sem Igreja?

2008-08-09T03:43:00.002-03:00

Vanhoozer ajuda a gente da dar uma resposta. Em algum ponto, discutindo se a eclesiologia é fundamental, a sua resposta foi "sic et non".

Sic

Sim, de certo modo. Porque o evangelho não vem da Igreja. A igreja é que é uma "criatura do evangelho". Ser evangélico é, portanto, reconhecer isso. É reconhecer que os atos de Deus tem prioridade sobre a resposta humana. E o evangelho é o anúncio, a narração desses atos salvadores de Deus. Ser evangélico - e este é o espírito da reforma - é anunciar a prioridade do evangelho.

Então, para um evangélico, a igreja nunca terá prioridade sobre o evangelho. Ela nunca será o seu juiz. Pelo contrário, ela sempre estará sob a sua bênção e o seu julgamento. É por isso, também, que ela é "semper reformanda".

E assim a espiritualidade genuinamente evangélica sempre será profundamente pessoal. Sempre apontará a necessidade de conversão pessoal, e do homem se tornar um indivíduo diante de Deus, responsável por sua escolha, de certa forma autor de si.

Non

Mas isso tudo soa tão moderno que me faz até bater os dentes. É, de fato. Olhando de perto, o evangelicalismo é bem moderno.

Vanhoozer faz o contraponto: precisamos da comunidade, porque é nela que o evangelho pode ser vivenciado, incorporado, agenciado. Acho que poderíamos dizer o seguinte: de fato, o evangelho é o princípio da igreja. Mas quem disse que ele é recebido e compreendido individualmente?

Acho que o ponto é este. É que a salvação trazida pelo evangelho não é "pessoal" no sentido de "individual". Ela é comunitária. Mais do que isso: ela é cósmica.

Então não dá para ser cristão "sem igreja". Cristão "sem igreja" é "semi-cristão". É como o fiel antes da vinda de Jesus Cristo. Crê em Deus, mas ainda está esperando o cumprimento da promessa. A vida cristã não é feita só de "ainda não". Tem que ter um "já", e um aspecto do "já" é a comunidade. Deus habita a comunidade. Não é o indivíduo meramente; é a comunidade o lugar da presença de Deus. Ele habita uma cidade. A Igreja é que é um corpo e um templo.

fonte: Guilherme de Carvalho

Confissões de um ex-dependente de igreja

2008-08-07T19:41:00.000-03:00

Outro dia um pastor observou que eu deveria confessar ao leitor impenitente da Bacia, que não tem como concluir isso lendo apenas o que escrevo, que não vou à igreja faz mais de dez anos. Ele dava a entender que essa confissão provocaria uma queda sensível na minha popularidade; percebi imediatamente que ele estava certo, e que mais cedo ou mais tarde teria, para podar os galhos da celebridade (porque a fama é uma espécie de compreensão), deixar de contornar indefinidamente o assunto.

Quanto mais penso na questão, no entanto, mais chego à conclusão que o que tenho de confessar é o contrário, e ao resto do mundo, não aos amigos que convivem com desenvoltura entre termos como gazofilácio, genuflexão, glossolalia e graça irresistível. Devo explicações à gente comum que vê o domingo, incrivelmente, como dia de descanso – dia de ir à praia, de andar de bicicleta no parque, de abraçar os amigos ao redor de um churrasco, de correr atrás de uma bola ou de encontrar a paz diante de uma lata de cerveja e uma tela radiante.

Preciso confessar que durante trinta anos fui consumidor de igreja. Durante trinta anos fui dependente de igreja e trafiquei na sua produção.

Devo confessar o mais grave, que durante esses anos abracei a crença (em nenhum momento abalizada pela Escritura ou pelo bom senso) que identificava a qualidade da minha fé com minha participação nas atividades – ao mesmo tempo inofensivas, bem-intencionadas e auto-centradas – de determinada agremiação. Em retrospecto continuo crendo em mais ou menos tudo que cria naquela época, porém essa crença confortante e peculiar (espiritualidade = participação na igreja institucional) fui obrigado contra a vontade, contra minha inclinação e contra a força do hábito, a abandonar.

Preciso deixar claro que não guardo daqueles anos qualquer rancor; de fato não trago deles nenhuma recordação que não esteja envolta em mantos de nostalgia e carinho. Ao contrário de alguns, não sinto de forma alguma ter sido abusado pela igreja institucional; sinto, ao invés disso, como se tivesse sido eu a abusar dela. Minha impressão clara não é ter sido prejudicado pela igreja, mas de tê-la usado de forma contínua e consistente para satisfazer meus próprios apetites – apetites por segurança, atenção, glória, entretenimento, aceitação.

Se hoje encaro aqueles dias como uma forma de dependência é porque acabei aceitando o fato de que a igreja como é experimentada – o conjunto de coisas, lugares, atividades e expectativas para as quais reservamos o nome genérico de igreja – representam um sistema de consumo como qualquer outro. As pessoas consomem igreja não apenas da forma que um dependente consome cocaína, mas da forma que adolescentes consomem telefones celulares e celebridades consomem atenção – isto é, com candura, com avidez, mas muitas vezes para o seu próprio prejuízo.

Todo sistema de consumo confere alguma legitimação, isto é fornece ao consumidor pequenas seguranças e pequenas premiações que fazem com que ele se sinta bem, sinta-se uma pessoa melhor (ou em condições privilegiadas) por estar desfrutando de um produto ou serviço de que – e isto é importante na lógica interna da coisa – não são todos que desfrutam.

As igrejas institucionais, por mais bem-intencionadas que sejam (e, creia-me, há muito mais gente bem-intencionada envolvida na criação e na sustentação delas do que seria de se supor) funcionam precisamente dessa maneira. Não é a toa que tanto a palavra quanto o conceito propaganda nasceram, historicamente falando, nos salões eclesiásticos. Se hoje há shopping centers e roupas de marca é porque a igreja inventou o conceito de propaganda e de consumo de massa. Foi a igreja a primeira a vender a idéia de que vestir determinada camisa e ser visto em determinada companhia demonstram eficazmente o seu valor como pessoa; foi a primeira a promover a noção simples (mas cujo tremendo poder as corporações acabaram descobrindo) de que o que você consome mostra que tipo de pessoa você é.

As pessoas que consomem igreja não têm em geral qualquer consciência de que estão se dobrando a um sistema de consumo, mas as evidências estão ali para quem quiser ver. A igreja não é um lugar a que se vai ou um grupo de pessoas que se abraça, mas uma marca que se veste, um produto que se consome continuamente. Tudo de bom que costumamos dizer sobre a igreja reflete, secretamente, essa nossa obsessão com o consumo – “o louvor foi uma benção”, “o sermão foi profundo”, “o coro cantou com perfeição”, “a palavra atingiu os corações”, “Deus falou comigo”. Em outra palavras, tudo que temos a dizer sobre a experiência da igreja são slogans. Na qualidade de consumidores, o que fazemos é retroalimentar nossa dependência, promovendo continuamente nosso produto na esperança de angariar mais consumidores e portanto mais legitimação.

O curioso, o verdadeiramente paradoxal, é que nada nesse sistema circular de consumo (ou em qualquer outro) tem qualquer relação com espiritualidade, com fé ou com a herança de Jesus. Ao contrário, sabemos ao certo que Jesus e os apóstolos bateram-se até a morte no esforço de demolir a tendência muito humana de encarcerar (isto é, satisfazer) os anseios emocionais e espirituais das pessoas em sistemas de consumo e legitimação (isto é, sistemas de controle).

O russo Leo Tolstoi acreditava que, diante da suprema singeleza do ensino de Jesus, levantar (e em seu nome!) uma máquina implacável e arbitrária como a igreja equivalia a restaurar o inferno depois que Jesus tornou o inferno obsoleto. De minha parte, vejo a igreja institucional como um refúgio construído por mãos humanas para nos proteger das terríveis liberdades e responsalidades dadas por Deus a cada mortal e que Jesus desempenhou de modo tão espetacular. Por outro lado, talvez esse refúgio seja ele mesmo o inferno.

No fim das contas você não encontrará na igreja nada que não seja inteiramente atraente e desejável, e aqui está grande parte do problema. Vá a um templo evangélico no domingo de manhã e o que vai encontrar é gente amável, respeitável, ordeira, de banho tomado, sorridente, perfumada e usando suas melhores roupas – e é preciso reconhecer que há um público para esse tipo irresistível de companhia. O bom-mocismo reinante é tamanho, na verdade, que não resta praticamente coisa alguma do escândalo inicial do evangelho. Enquanto descansamos nesse abraço comum a verdadeira igreja, onde estiver (e talvez exista apenas no futuro), estará por certo mais próxima do dono do bar, da vendedora de jogo do bicho, do travesti exausto da esquina, do divorciado com seu laptop, dos velhinhos que babam em desamparo e das crianças que alguém deixou para trás. Certamente não usará gravata e não terá orçamento anual nem endereço fixo.

Portanto nada tenho contra aquilo que a igreja diz, que é em muitos sentidos bom e justo, mas não tenho como continuar endossando aquilo que a igreja dá a entender – sua mensagem subliminar, por assim dizer, mas que fala muitas vezes mais alto do que qualquer outra voz. Com o discurso eclesiástico oficial eu poderia conviver indefinidamente (como de fato já fiz), mas seu meio é na verdade sua mensagem, e frequentar uma igreja é dar a entender:

1. Que aquela facção da igreja é de algum modo mais notável, e portanto mais legítima, do que todas as outras;
2. Que o modo genuíno de se exercer o cristianismo é estar presente nas reuniões regulares e demais atividades de determinada agremiação, ou seja, que a devoção é uma espécie de prêmio de assiduidade;
3. Que o conteúdo da crença é mais importante do que o desafio da fé;
4. Que o caminho do afastamento do mundo, segundo o exemplo de João Batista, é mais digno de imitação do que o caminho do envolvimento com o mundo, segundo a vida de Jesus;
5. Que o modo de vida baseado na busca circular pela legitimação é mais respeitável do que o das pessoas que conseguem viver sem recorrer a esses refrigérios;
6. Que o modo adequado de honrar a herança de Jesus é dançar em celebração ao redor do seu nome, ignorando em grande parte o que ele fez e diz.

Está confirmada, portanto, a ambivalência da minha posição em relação à igreja institucional. Por um lado, sinto falta dos seus confortos; por esse mesmo lado, respeito a inegável riqueza de sua herança cultural, que não gostaria de ver de modo algum apagada. Por outro lado, ressinto-me de que o nome singular de Jesus permaneça associado a um monstro burocrático no que tem de mais inofensivo e opressor no que tem de mais perverso, quando sua vida foi a de um matador de dragões dessa precisa natureza. Dito de outra forma, não tenho como condenar a permanência de alguma manifestação da igreja, mas não tenho como justificá-lo se você faz parte de uma.

Em janeiro de 1996 Walter Isaacson perguntou a Bill Gates a sua posição sobre espiritualidade e religião. Sua resposta entrará para os anais da infâmia – e não a dele. “Só em termos de alocação de recursos, a religião já não é coisa muito eficiente. Há muita coisa que eu poderia estar fazendo domingo de manhã”. Em resumo, o que dois mil anos de cristianismo institucional ensinaram ao homem mais antenado da terra é que religião é o que os cristãos fazem no domingo de manhã.

Só não ouse criticar o cara por sua visão rasa de espiritualidade. Fomos nós que demos essa impressão a ele, e só a nós cabe encontrar maneiras de provar que ele está errado.

Invente uma.

Fonte: A Bacia das Almas

Músicas que deveriam tocar no culto (parte 5)

2008-07-20T18:44:00.001-03:00

Raul Seixas - Tente outra vez

não desista!!!!

Abundante Graça

2008-07-12T15:52:00.000-03:00

Uma amiga minha, já bastante enferma, grande devota de Maria, mãe de Jesus, decidiu fazer uma peregrinação até Lourdes, na França, em busca de cura. Em sua partida, temi que ficasse desiludida se não ocorresse nenhum milagre. Porém, quando voltou, ela disse:

- Nunca vi tanta gente doente. Ao ver de perto tamanho sofrimento, não quis mais um milagre. Já não queria ser exceção. Experimentei um forte desejo de ser um entre eles, de pertencer àquelas pessoas feridas. Em vez de rezar por minha cura, rezei para que recebesse a graça de suportar a doença, em solidariedade com eles...".

Henri Nouwen, em Nossa maior dádiva: Meditação sobre o morrer e o cuidar.

Fonte: pavablog

Músicas que Deveriam Tocar no Culto (Parte 4)

2008-07-06T15:15:00.002-03:00

Alceu Valença - Anunciação

Maranata hora vem Senhor Jesus

Do Bom Uso do Relativismo

2008-06-28T01:35:00.001-03:00

Hoje pela multimídia, imagens e gentes do mundo inteiro nos entram pelos telhados, portas e janelas e convivem conosco. É o efeito das redes globalizadas de comunicação. A primeira reação é de perplexidade que pode provocar duas atitudes: ou de interesse para melhor conhecer que implica abertura e dialogo ou de distanciamento que pressupõe fechar o espírito e excluir. De todas as formas, surge uma percepção incontornável: nosso modo de ser não é o único. Há gente que, sem deixar de ser gente, é diferente. Quer dizer, nosso modo de ser, de habitar o mundo, de pensar, de valorar e de comer não é absoluto. Há mil outras formas diferentes de sermos humanos, desde a forma dos esquimós siberianos, passando pelos yanomamis do Brasil até chegarmos aos sofisticados moradores de Alfavilles onde se resguardam as elites opulentas e amedrontadas. O mesmo vale para com as diferenças de cultura, de língua, de religão, de ética e de lazer.

Deste fato surge, de imediato, o relativismo em dois sentidos: primeiro, importa relativizar todos os modos de ser; nenhum deles é absoluto a ponto de invalidar os demais; impõe-se também a atitude de respeito e de acolhida da diferença porque, pelo simples fato de estar-ai, goza de direito de existir e de co-existir; segundo, o relativo quer expressar o fato de que todos estão de alguma forma relacionados. Eles não podem ser pensados independenemente uns dos outros porque todos são portadores da mesma humanidade. Devemos alargar, pois, a compreensão do humano para além de nossa concretização. Somos uma geosociedade una, múltipla e diferente.

Todas estas manifestações humanas são portadoras de valor e de verdade. Mas é um valor e uma verdade relativos, vale dizer, relacionados uns aos outros, auto-implicados, sendo que nenhum deles, tomado em si, é absoluto.

Então não há verdade absoluta? Vale o every thing goes de alguns pós modernos? Quer dizer, o “vale tudo”? Não é o vale tudo. Tudo vale na medida em que mantém relação com os outros, respeitando-os em sua diferença. Cada um é portador de verdade mas ninguém pode ter o monopólio dela. Todos, de alguma forma, participam da verdade. Mas podem crescer para uma verdade mais plena, na medida em que mais e mais se abrem uns aos outros.

Bem dizia o poeta espanhol António Machado: ”Não a tua verdade. A verdade. Vem comigo buscá-la. A tua, guarde-a”. Se a buscarmos juntos, no dialogo e na cordialidade, então mais e mais desaparece a minha verdade para dar lugar a Verdade comungada por todos.

A ilusão do Ocidente é de imaginar que a única janela que dá acesso à verdade, à religião verdadeira, à autêntica cultura e ao saber crítico é o seu modo ver e de viver. As demais janelas apenas mostram paisagens distorcidas. Ele se condena a um fundamentalismo viceral que o fêz, outrora, organizar massacres ao impôr a sua religião e, hoje, guerras para forçar a democracia no Iraque e no Afeganistão.

Devemos fazer o bom uso do relativismo, inspirados na culinária. Há uma só culinária, a que prepara os alimentos humanos. Mas ela se concretiza em muitas formas, as várias cozinhas: a mineira, a nordestina, a japonesa, a chinesa, a mexicana e outras. Ninguém pode dizer que só uma é a verdadeira e gostosa e as outras não. Todas são gostosas do seu jeito e todas mostram a extraordinária versatilidade da arte culinária. Por que com a verdade deveria ser diferente?

retirado e chupado do LeonardoBoff.com

Músicas que deveriam tocar no culto (Parte 3)

2008-06-26T22:35:00.002-03:00

Monte Castelo - Renato Russo

Renato Russo + Apóstolo Paulo + Luís de Camões = Poesia

Teologia do Povo

2008-06-22T19:45:00.002-03:00

Há pouco tempo atrás veio passar alguns dias aqui em casa uam prima minha de Minas Gerais: casada, cerca de 32 anos de idade porém aprentando mais de 40 (a labuta na fazenda faz isso), humilde, pouca instrução escolar, costureira, um português bem básico. Quanto a sua religiosidade digamos que para o senso comum cristão é uma frequentadora de igreja.
Almoçavamos na sala. Trocava de canal quando um desses tele-pastores surge fazendo suas infindáveis promessas de prosperidade. Eis que Maria (esse é o nome dela) argumenta:

- Uai! Sabi William, eu num acho certu quando a genti vai na igreja e o pastor no final da mensagem pergunta: alguém quer aceitar a Cristu? parece que Cristu é uma coisa qualquer que tem qui ficar oferecendu prus outros.
-Como faz então Maria? - pergunto eu;
-O certu seria: alguém aí quer seguir a Cristu? ou: algúem quer obedecer a Cristu?
- Mas Maria se fosse assim ninguém ia na frente.
- Puis é! Mas qui tá erradu tá!

é...quem disse que tem que fazer seminário pra ser crítico.

PS: retiro o que disse sobre a religiosidade dela em cima, quisera que todo cristão tivesse esse zelo pela mensagem de Cristo.

A Autonomia do Indivíduo e a Liberdade Religiosa (Parte 2)

2008-06-19T23:23:00.005-03:00

Preâmbulo - Jesus reaparece na Espanha na época da inquisição, ao ser preso é interrogado pelo Grande Inquisidor, eis suas palavras:
Nisto tu tinhas razão, porque o segredo da existência humana consiste não somente em viver, mas ainda em encontrar um motivo de viver. Sem uma idéia nítida da finalidade da existência, prefere o homem a ela renunciar e se destruirá em vez de ficar na terra, embora cercado de montes de pão. Mas que aconteceu? Em lugar de te apoderares da liberdade humana, tu ainda a estendeste! Esqueceste-te então de que o homem prefere a paz e até mesmo a morte à liberdade de discernir o bem e o mal? Não há nada de mais sedutor para o homem do que o livre arbítrio, mas também nada de mais doloroso. E, em lugar de princípios sólidos que teriam tranqüilizado para sempre a consciência humana, tu escolheste noções vagas, estranhas, enigmáticas, tudo quanto ultrapassa a força dos homens e com isso agiste como se não os amasses, tu, que vieras dar tua vida por eles! Aumentaste a liberdade humana em vez de confiscá-la e assim impuseste para sempre ao ser moral os pavores dessa liberdade. Querias ser livremente amado, voluntariamente seguido pelos homens fascinados. Em lugar da dura lei antiga, o homem, devia doravante, com coração livre, discernir o bem e o mal, não tendo para se guiar senão tua imagem, mas não previas que ele repeliria afinal e contestaria mesmo tua imagem e tua liberdade, esmagado sob essa carga terrível: a liberdade de escolher? Gritarão por fim que a verdade não estava em ti, de outro modo não os terias deixado numa incerteza tão angustiosa, com tantas preocupações e problemas insolúveis. Preparaste assim a ruína de teu reino. Não acuses ninguém. Entretanto, era isso que te propunham? Há três forças, as únicas que possam subjugar para sempre a consciência desses fracos revoltados, a saber: o milagre, o mistério, a autoridade!

extraído de Os Irmãos Karamazovi - pág 260-261 martin claret

continua...

Músicas que deveriam tocar no culto (Parte 2)

2008-06-19T23:02:00.003-03:00

Paciência - Lenine

louva igreja

Danilo Gentili (CQC) na Marcha para Jesus

2008-06-15T22:46:00.001-03:00

não sei se no final disso tudo eu rio ou choro...

Músicas que deveriam tocar no culto (Parte 1)

2008-06-12T23:45:00.005-03:00

Começa hoje uma nova série nesse blog , são canções não gospel que trazem em sua letra e melodia mensagens às vezes mais profundas que muita chuva, chuva que anda caindo, caindo pedindo mais avivamento, aviva , aviva, aviva ( ao fundo toque do shofar)

Se eu quiser falar com Deus - Gilberto Gil

Deus pegou no meu bilau

2008-06-02T18:23:00.002-03:00

É lógico que você ficou escandalizado com o título desse artigo, não era para ser diferente, você é um brasileiro que cresceu com toda cultura e tradição católica latino americana onde os órgãos sexuais são as partes sujas e vergonhosas do corpo humano.
Mas não é assim que Deus vê e nem que a bíblia fala do seu e do meu órgão sexual, a bíblia está cheia de referências boas sobre o sexo e sobre os órgãos sexuais, mesmo percebendo claramente que os tradutores tentaram disfarçar.
Na narração de Gênesis 2.7 vemos Deus esculpindo o homem do barro, isso foi um escândalo para os outros povos e religiões, principalmente para os gregos que acreditavam que nenhum deus poderoso poderia tocar na matéria, principalmente no barro como um operário fazia. Hoje não temos a dificuldade de acreditar que Deus, na criação, sujou a mão de barro, mas temos tremenda dificuldade de aceitar que Deus esculpiu o homem todo, até mesmo o pênis e o saco escrotal. Isso por causa da nossa cultura que passa de geração para geração, dizendo que os órgãos sexuais são algo sujo e profano, quase como um mal necessário.
Mas os judeus entenderam que o corpo do ser humano, os órgãos e principalmente o sexo era algo separado, sublime!
É interessante ver que, na nossa cultura, o que nos distingue externamente como povo de Deus, muitas vezes é a roupa, o terno. Na cultura judaica o povo era distinguido por uma marca no pênis. Hoje quando vamos fazer um juramento colocamos a mão na bíblia, mas os judeus colocavam a mão nos órgãos genitais de quem eles estavam fazendo o juramento, como o servo fez com Abraão ao jurar trazer uma esposa para Isaque (Gn24.2). E o mais interessante que permanece até hoje é que nós, homens, quando vamos fazer xixi lavamos a mão antes de sair do banheiro, os judeus lavam ao entrar, antes de pegar no pênis, pois sabem que o que vão pegar é algo sagrado, esculpido e separado por Deus.
Se aprendermos a olhar para nosso corpo com uma visão mais bíblica, com a visão de Deus, teremos muito mais cuidados com ele. Se entendermos que o próprio Deus esculpiu cada pênis e vagina, esculpindo para sua honra e glória, não os colocaríamos em qualquer lugar.
Demorou para eu entender, mas hoje creio que Deus formou cada um com suas próprias mãos, todas as partes do nosso corpo, assim como o pênis e por isso somos tão especiais. Vejo que, por Deus ter pego no meu bilau, tenho certeza que não quero profanar meu corpo e sim honrá-lo, usando da forma que Ele planejou.

copiado e chupado (sem duplo sentido nesse caso) do Sexxxchurch

Corpus Christi

2008-05-22T22:07:00.003-03:00

Estava eu agora à noite voltando de ônibus da casa de mi amore e vim refletindo sobre duas noticias que vi à tarde no Jornal Hoje ambas sobre o Corpus Christi.
Na primeira notícia mostrou-se a mobilização dos católicos, numa cidade do interior de São Paulo, criando seus mosaicos com vidros e areia na rua. As obras de arte tinham, em sua maioria, o tema da campanha da fraternidade que é "Fraternidade e defesa da vida humana. Escolhe, pois, a vida (Dt 30, 19)". Por mais ritualísticos que fossem a procissão e as rezas nelas havia um sentido mais profundo: a defesa da vida, a luta contra o aborto e a eutanásia. As orações e pregações lutavam no sentido de uma mudança nas estruturas que desvalorizavam a vida.
A noticia seguinte falava sobre dois movimentos dos evangélicos que aconteciam no centro de SP. O primeiro a famosa Marcha para Jesus, organizada pelos líderes da Renascer em Cristo, tinha por tema: Conquistando o Brasil, Restaurando Vidas; com cerca de cinco milhões de pessoas. Ao mesmo tempo em outra grande cidade de São Paulo acontecia um evento gospel organizado pela Igreja da Graça que tinha por tema: o Dia da decisão.
Agora vamos comparar ambos. È interessante notar que no 1º evento o objetivo é bem claro: a celebração da eucaristia, o repartir do pão. E como isso é feito? Valorizando a vida humana, lutando contra os sistemas as potestades que proclamam a morte. No segundo evento a questão é meio marqueteira e mágica. Faz-se a propaganda da sua igreja (tanto que cada uma fez sue evento em um local) e acredita que o Brasil será de Jesus porque encheram as ruas da av. paulista. Era o dia da decisão. Mas decisão de que? Ao lado de Cristo? Isso pode significar tantas coisas quanto o numero de pessoas naquele local. Enquanto o evento católico tinha por objetivo as estruturas, o evento gospel mexia no individual: "converta-se o individuo e a sociedade se transformará" é a máxima evangélica.
O mais interessante é que quando os protestantes chegaram aqui por volta de 1850 éramos considerados progressistas e os católicos medievais. Hoje parece que vivemos o inverso: os setores mais progressistas e que brigam por mudanças reais na sociedade encontram-se nos meios católicos, enquanto os evangélicos juntam uma dúzia de cantores com suas melodias pífias, enchem os lugares dando meia dúzia de "aleluias" e saem felizes porque "evangelizamos o Brasil".
Corpus Christi é o dia da celebração da presença de Cristo na Eucaristia, que esse seja o dia em que lembremos e vivamos a presença de Cristo no repartir do pão e na transformação desse mundo.

A Autonomia do Indivíduo e a Liberdade Religiosa (Parte 1)

2008-05-22T21:41:00.006-03:00

O problema que aqui apresento não consiste em rediscutir o lugar da humanidade na escala dos
seres viventes (– o homem é um fim –): mas que tipo de homem deve ser criado, que tipo deve ser
pretendido como sendo o mais valioso, o mais digno de viver, a garantia mais segura do futuro.
Este tipo mais valioso já existiu bastantes vezes no passado: mas sempre como um afortunado
acidente, como uma exceção, nunca como algo deliberadamente desejado. Com muita freqüência esse foi
precisamente o tipo mais temido; até ao presente foi considerado praticamente o terror dos terrores; – e
devido a esse terror, o tipo contrário foi desejado, cultivado e atingido: o animal doméstico, o animal de
rebanho, a doentia besta humana (ou a besta de carga humana): o cristão...

Extraído de O Anticristo - Friedrich Nietzsche, Ed. Martin Claret

continua...

Rascunhos

2008-05-04T12:56:00.005-03:00

Meus pensamentos são rascunhos. Dizem que a vida é um rascunho: Depois que você escreve não pode mais mudar o que já escreveu. Rascunhos são riscos: risco porque arrisco, risco porque rabisco. E porque arrisco, rascunho. Não me dou ao luxo de passar a limpo, tão pouco tenho essa pretensão. O que se passa a limpo torna-se fixo, absoluto, correto. Estou cansado de absolutos. Absolutos são para os que tem poder, eu me resigno ao mutável, ao relativo. Nesses rascunhos estão meus paradoxos, minhas crises, minhas lutas, meus medos, minhas dúvidas. Sim, tenho medos, mas rascunho porque não tenho medo. Não tenho o medo como força absoluta que retroage em mim. É um medo que não me paralisa, pelo contrário, meus medos me movem, me movem a rascunhar, a encarar, a enfrentar. Meu pensamento é provisório, por isso valorizo o diálogo. Estou certo que muito tenho ainda a aprender. E enquanto vou aprendendo vou escrevendo, alguns se assutam com isso, outros prefeririam que eu ficasse quieto. Prossigo na minha jornada, como o salmista fala: "assim como a corça anseia por águas, minha alma tem sede de ti" não cheguei ainda a fonte de águas mas convido aos que quiserem pra caminharem juntos comigo na busca dessa fonte. Rascunhando...

De Onde Vem a Calma?

2008-05-04T12:52:00.002-03:00

Marcelo Campelo um poeta e parabéns para quem fez a edição

Ciclo

2008-05-04T12:25:00.002-03:00

Vivo, Grito,
Choro, Oro, Sinto...
Tremo, Temo,
Espanto, Encanto, Canto...
Danço, Balanço,
Amo, Gamo,
Beijo, Queijo(?),
Abraço, Amasso, Cansaço...
Corro, Morro,
Nasço, Renasço,
Oro, Choro,
Sinto, Revivo,
Vivo, Ciclo...

Marx me Manteve Perto de Cristo

2008-04-19T17:14:00.002-03:00

"As idéias se teem, nas crenças se está."
Entrevista de Paulo Freire.

Por que prefiro ir ao Mineirão a ir à igreja?

2008-04-04T14:14:00.003-03:00

Por que prefiro ir ao Mineirão a ir à igreja? Eu não diria que a resposta mais direta a essa pergunta seja "porque o autor do texto está desviado". Não, certamente essa não é a resposta. Antes de explicar o por que dessa afirmação, devo afirmar que não gosto dessa situação. Eu realmente gostaria de ir à igreja tanto quanto (ou mais do que) gosto de ir a um estádio de futebol. Devo afirmar também que não falo da igreja de forma generalizada, mas apenas de algumas de minha experiência pessoal. No entanto, sendo que aquilo que encontrei nessas igrejas não é muito mais que circo, que espetáculo, decidi procurar um circo que pelo menos não me fizesse sentir tão mal ao apagar das luzes e ao fechar das cortinas.

Posso começar falando não do espetáculo em si, mas da minha posição de espectador. Quem sou eu enquanto assistindo ao espetáculo do circo evangélico? Mais um na multidão, apenas. Melhor dizendo, mais uma, no feminino, pois lá sou uma ovelha. Porém, as igrejas deveriam ser um lugar de relacionamento, pois creio que isso está na própria essência do que é ser igreja. Mas relacionamentos não são necessários para se caracterizar um circo.

Apesar disso, sempre existe um tipo de relação entre os espectadores, e comecei a gostar mais da companhia dos meus "irmãos no Atlético-MG" do que da companhia dos meus "irmãos em Cristo". Acho eles mais sinceros, pelo menos. Durante o espetáculo no Mineirão, nenhum palhaço nos manda, de lá do picadeiro verde e gramado, virar para o torcedor ao lado e dizer friamente que o ama, ou coisas do tipo. E nenhum deles faz isso, de forma alguma. Mas na hora do gol... A alegria é verdadeira. Na hora da derrota,a lágrima é verdadeira. Compartilhamos esses sentimentos enquanto ali estamos. Nos abraçamos de forma espontânea na hora do gol, e somos sinceros quando não gostamos do que vemos - xingamos o juiz e os jogadores quando merecem, pois lá ninguém está acima da crítica. Já em outros circos...

Não precisamos também de muitos motivos para cantar no Mineirão. Nem precisamos de aparelhagem e instrumentos caros. Temos apenas nossas vozes e nossas mãos. Nossas rimas são mais criativas, e são da mesma profundidade intelectual dos mantras gospel entoados nos circos evangélicos. E cantamos com mais sinceridade, sim.

E para acompanhar a música, é tão mais agradável ver as pomponetes do galo do que ver aquelas irmãzinhas com vestidos esvoaçantes, cantando aos quatro ventos seu Complexo de Édipo e seus desejos sexuais reprimidos! Sim, cada uma daquelas irmãzinhas cantando "sou insaciável" e com vontade de "sentar no colo do pai"... Ah, sim! As pomponetes do Galo são um melhor espetáculo, sim.

E de lá do meio do picadeiro, o show é tão mais agradável no Mineirão! Não sinto no estádio falta de profundidade intelectual, pois não é isso que os 22 palhaços das 2 equipes têm a oferecer. Não espero aquilo que não devo deles esperar. E quando vemos no campo alguma mentira, isso não irrita tanto, pois a malandragem faz parte do futebol: valorizar uma falta que não foi tão séria quanto parece, ficar muito tempo caído para ganhar tempo quando seu time está ganhando, etc. Mas é válido mentir no picadeiro do circo gospel? Seria errado esperar alguma profundidade intelectual do espetáculo evangélico? Bem, pelo menos eu acho que não, e essa expectativa não correspondida gera em mim certa frustração.

Minhas necessidades circenses são melhor satisfeitas no Mineirão, e se o que essas igrejas têm a oferecer é apenas circo, e um circo pobre, ruim, medíocre, eu não preciso delas. São por essas e outras razões que eu prefiro ir ao Mineirão a ir à igreja.

Retirado e chupado do Grupo Kerygma (aparentemente desativado)

Cristianismo Criativo

2008-03-19T16:23:00.007-03:00

Depois de minhas decepções com certas práticas litúrgicas e o movimento "gospel" encontrei uma espécie de oásis em alguns cantores. Alguns artistas que, antes de serem artistas são cristãos, realmente leva a sério o Evangelho (com ênfase no E maiúsculo).
Uma pena que os cds são tão dificéis de encontrar... ah sim esqueci, música pra pensar não vende.

João Alexandre - Nas Estrelas

Grupo Logos - Portas Abertas

Erlon Lemos - Você Pode Ter

Jorge Camargo - Fale de Amor

Guilherme Kerr - Valeu Demais

Gerson Borges - Dia de Festa

Baixo e Voz - Paz

Leonardo Gonçalves - Getsemâni

Atilano Muradas - Oração pelo Povo

Ainda há esperança...

PS: a propósito acessem o site Cristianismo Criativo

Projetos reconhecem líder religioso como 'teólogo', mesmo sem curso

2008-03-19T00:16:00.003-03:00

Um dos textos, do senador Marcelo Crivella (PRB-RJ), cria conselho nacional para representar profissionais

José Maria Mayrink

Dois projetos de lei em tramitação no Congresso estão causando polêmica pela liberalidade com que conferem o título de teólogo a líderes religiosos. Para ser teólogo, bastaria 'praticar vida contemplativa' ou 'realizar ação social na comunidade', por exemplo.

O primeiro, do senador Marcelo Crivella (PRB-RJ), bispo licenciado da Igreja Universal do Reino de Deus e candidato à prefeitura do Rio, reconhece o não-diplomado que há mais de cinco anos exerça efetivamente a 'atividade de teólogo'. O segundo, do ex-deputado Victorio Galli (PMDB-MT), pastor da Assembléia de Deus, abre mais o leque: 'Teólogo é o profissional que realiza liturgias, celebrações, cultos e ritos; dirige e administra comunidades; forma pessoas segundo preceitos religiosos das diferentes tradições; orienta pessoas; realiza ação social na comunidade; pesquisa a doutrina religiosa; transmite ensinamentos religiosos, pratica vida contemplativa e meditativa e preserva a tradição. ' A classificação está prevista no artigo 2º do projeto de lei 2.407/07, da Câmara.

Esse perfil abrange todos os padres, pastores, ministros, obreiros e sacerdotes de todas as religiões. O número passaria de 1 milhão, pela estimativa do Conselho Federal de Teólogos (CFT), com base em dados do IBGE. Hoje teólogos devem ser formados em cursos de graduação.

O presidente da Sociedade de Teologia e Ciências da Religião (Soter), Afonso Ligorio Soares, o professor Paulo Fernandes de Andrade, representante da Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) e do Conselho Nacional de Igrejas Cristãs (Conic), levaram suas objeções a Crivella no dia 20 de dezembro, mas não conseguiram que ele desistisse do projeto. Segundo a assessoria do senador, ele concordaria em submeter a questão a um debate mais amplo, convocando uma audiência pública. 'Os projetos são inconstitucionais, porque interferem na liberdade religiosa e na liberdade de a Igreja se definir internamente, pois é ela que decide quem pode ser sacerdote ou pastor', afirma Soares.

Para o padre Márcio Fabri, professor da Faculdade de Teologia Nossa Senhora da Assunção da Arquidiocese de São Paulo e ex-presidente da Soter, o teólogo exerce um serviço confessional que é interno às comunidades, às quais cabe regulá-lo.

O projeto de lei do Senado (PLS 114/2005) recebeu parecer favorável do senador Magno Malta (PR-ES), pastor da Igreja Batista. Enviado para a Comissão de Assuntos Sociais do Senado, está pronto há um ano para entrar na pauta de votação.

'Acima de qualquer outra profissão, a profissão de fé exige muito mais de vocação e devoção do que de formação acadêmica', afirmou Crivella ao Estado, por e-mail. 'Contudo, creio que seja útil, embora não indispensável, uma formação em Teologia.' Questionado sobre sua formação, o senador Crivella respondeu que ela ocorreu 'na prática'. 'Professo o evangelismo desde os meus 14 anos de idade e, a par do ministério que exerci no Brasil, também atuei como missionário por quase dez anos na África. Assim, a minha formação decorre de uma longa experiência de convívio com Deus e a Sua Palavra.'

CARTÓRIOS

Segundo o presidente do CFT, pastor Walter da Silva Filho, da Assembléia de Deus, foi o Conselho que sugeriu ao senador a regulamentação da profissão de teólogo. O texto de Crivella prevê a criação, pelo Poder Executivo, de um Conselho Nacional de Teólogos que, na avaliação de Silva Filho, poderia ser o órgão que ele preside.

'Há nos bastidores uma tentativa de forçar, após a aprovação do projeto, a aceitação pelo governo do CFT como órgão competente para registro da profissão de teólogo', adverte o pastor Jorge Leibe Pereira, da Assembléia de Deus. Presidente da Ordem Federal de Teólogos Interdenominacionais do Brasil (Otib), que, assim como o CFT, cobra taxas pela expedição de registro de diplomas e certificados, Leibe afirma que dirigentes do CFT querem o monopólio da Teologia no Brasil, 'o que é inaceitável'. Para Crivella, caso seu projeto seja aprovado, 'o natural será nos encaminharmos para representação única'.

BANALIZAÇÃO

Alertado para o risco de banalização do teólogo, já que pessoas não qualificadas poderiam comprovar, com testemunhas, terem exercido a atividade há mais de cinco anos, Crivella afirma que, pelo seu projeto, só seriam beneficiados os 'estudiosos da realidade da fé', e não todos os ministros de culto.

Teólogo, segundo Soares, que além de presidente da Soter é professor de pós-graduação em Ciências da Religião da Pontifícia Universidade Católica de São Paulo (PUC-SP), 'é um estudioso e cientista que faz uma reflexão crítica sobre sua própria religião'.

O pastor presbiteriano Fernando Bortoletto Filho, diretor-executivo da Associação de Seminários Teológicos Evangélicos, que tem 40 filiados de diferentes denominações, disse ter ficado perplexo com a generalização do conceito de teólogo. 'As escolas formam bacharéis em Teologia que não são considerados teólogos. Merece esse título quem tem produção científica própria, a ponto de se tornar referência por seu pensamento', define Bortoletto, citando como exemplo o católico Leonardo Boff. 'Há professores de Teologia que não são teólogos', acrescentou. O diretor do Seminário Presbiteriano de São Paulo, reverendo Gerson Lacerda, concorda. 'Fiz curso de Teologia, mas não sou teólogo', diz. Lacerda preocupa-se também com a criação de conselhos ou ordens de teólogos. 'Não me filiei a nenhum deles nem vejo necessidade.'

TRECHOS

Projeto de lei 2.407/07:

'Teólogo é o profissional que realiza liturgias, celebrações, cultos e ritos; dirige e administra comunidades; forma pessoas segundo preceitos religiosos das diferentes tradições; orienta pessoas; realiza ação social na comunidade; pesquisa a doutrina religiosa; transmite ensinamentos religiosos, pratica vida contemplativa e meditativa e preserva a tradição'

Projeto de lei 114/05:

Cria o Conselho Nacional de Teólogos, representação única dos teólogos do Brasil

fonte: Estado de S. Paulo

Porcaria, quatro anos jogados na lata do lixo.

Evangelho Maltrapilho

2008-03-11T22:26:00.002-03:00

Brennan MAnning autor de best sellers como "Evangelho Maltrapilho", "A Assinatura de Jesus" e "O Impostor que existe Dentro de Mim". Simpelsmente primorosas e viscerais as palavras dele.

Minha Profissão de Fé

2008-02-25T00:49:00.003-03:00

Acho que se eu tivesse que fazer a profissão de fé de novo não ia dar certo não. A cena seria mais ou menos assim...

Pastor: Irmão William, o irmão está salvo?
William: acredito que sim pastor pela fé e esperança que tenho naquEle que me salvou, essa certeza só terei na consumação, na eternidade, por enquanto vivo por fé e não por aquilo que vejo.

P: Mas quem salvou você?
W: pela economia da salvação, ou seja, por aquilo que Deus faz, minha salvação veio mediante Jesus Cristo, porém Creio no Deus triúno: é um que ao mesmo tempo é três; portanto quem me salvou e salva todo o cosmos foi o Deus Pai, Filho e Espírito Santo, tudo ao mesmo tempo.

P: O que Jesus fez pra te salvar (não vou mudar a pergunta por causa da sua resposta irmão William)?
W: A Trindade manifestada na pessoa de Jesus encarnou-se (nasceu e viveu), morreu, ressuscitou, subiu aos céus, enviou seu Espírito Santo e em breve voltará, tudo isso para me salvar. A obra dEle é completa porque Ele me salva por completo, não só os meus pecados.

P: Você tem algum vicio: fuma, bebe, joga, dança?
W: desses que o senhor citou nenhum, tenho vícios como qualquer outra pessoa, infelizmente se for esperado que eu primeiro me livre deles para ser aceito nessa comunidade terei que viver longe da comunhão. O que faço sim, é buscar dia após dia não viver em pecado, guardar os seus mandamentos, andar em sua luz e confessar meus pecados para alcançar perdão.
A propósito: com moderação, creio que esses itens que o senhor citou são permitidos pelas escrituras. Estou errado?

P: Está sim meu irmão, mas vamos a próxima pergunta: Você tem a bíblia?
W: tenho sim.

P: Você lê a bíblia?
W: acho que não o quanto deveria, mas a leio sim.

P: A bíblia é a Palavra de Deus para o irmão?
W: ela se tornou as palavras de Deus para mim mediante meu encontro com a Palavra encarnada: Jesus Cristo. É algo paradoxal, mas através das palavras (bíblia) eu conheci a Palavra (Cristo) e mediante a Palavra sempre recorro as palavras para poder melhor compreender a Palavra de Deus.

P: O irmão conhece a doutrina do dízimo?
W: conheço.

P: O irmão concorda?
W: concordo com o que as escrituras falam sobre o dizimo, não com as imposições ditas por lideres de que se eu não contribuir serei amaldiçoado pelo gafanhoto ou pelo devorador. Deus ama aquele que dá com alegria e não aquele que dá com medo. Apesar da má formulação dessa doutrina dou conforme propõe o meu coração não pro tristeza nem pro necessidade, mas com alegria e com coração singelo.

P: Você ama a Jesus?
W: amo ao Deus triúno: Pai, Filho e Espírito Santo. É certo que às vezes me comporto como um filho rebelde ou uma mulher devassa: decepciono a Ele com meus comportamentos, mas depois Ele mesmo abre meus olhos para meu erro e me traz de volta ao seu lado. Então posso dizer que o amo, mas nem sempre como deveria.

P: Até quando você vai amá-lo (ou amá-los como queira)?
W: espero que para sempre.

P: Seu caso está a mercê da Igreja, o irmão pode aguardar ali junto com o diácono lá naquela salinha lá atrás bem no fundinho da Igreja pra não ficar constrangido com o que será falado aqui?
W: claro!

Alguns minutos depois...

P: Bem irmão, a Igreja achou por bem o irmão participar mais uma vez da classe de doutrinas bíblicas para poder se batizar.

W: Mas pastor, eu já sou batizado há 13 anos.

P: então por que você fez a profissão de fé de novo?

W: achei que seria interessante compartilhar com as pessoas meu modo de crer e viver com Deus.

P: bem, como o irmão já é membro e devido seus pensamentos heréticos terei que em assembléia extraordinária excluir o irmão.

W: que pena pastor, mas daqui a três meses eu já posso pedir a reconciliação, certo?

P: ah sim, lógico, venha como estás.

W: ah então está tudo bem, vou aproveitar pra tirar umas férias... ops digo, me retirar espiritualmente e ver meus erros doutrinários. Até mais ver.

De Férias?

2008-02-13T20:01:00.002-02:00

Percebi uma reclamação de alguns pelo fato de ter utilizado textos alheios nesse blog. Ora, copiar artigos de outros demonstra a tendência da blogosfera: ao mesmo tempo em que mostro as idéias e trabalho de outros blogueiros criando assim relacionamentos virtuais, expresso minhas opiniões e colcoações por concordar com esses artigos. Logicamente eu poderia simplesmente abandonar esse blog e depois com novas idéias tentar ressuscitá-lo, mas com certeza demandaria um trabalho muito maior reconquistar o público. Portanto agradeço aqueles que têm participado tanto freqüentemente quanto esporadicamente e mantenho minha palavra que dentro em breve haverá textos de minha autoria. No mais, abraço a todos.

Devorador em ação

2008-02-13T19:36:00.002-02:00

Versão "mosaica" que fizeram de um filme do Gali Alligator.

Retirado e Chupado do Pavablog.

Tem Culpa Eu?

2008-02-12T18:59:00.001-02:00

Retirado e chupado do Vida Besta

Cinco Cegos

2008-02-09T13:05:00.001-02:00

Viviam, num país do oriente, 5 cegos que mendigavam juntos à beira de um caminho. Eram amigos em virtude de seu infortúnio comum. Todos tinham um grande desejo. Já haviam ouvido falar de um animal extraordinário, enorme, chamado elefante. Tão maravilhoso era o dito animal que muitos afirmavam que ele era divino. Mas eles, pobres cegos, nunca haviam estado com um elefante. Ah! Como gostariam de conhecer um elefante. Aconteceu, porque Alá ouviu suas preces, que um domador de elefantes foi por aquele caminho conduzindo seu animal. Foi uma festa! A criançada gritando, homens e mulheres falando. Ouvindo tal rebuliço os cegos perguntaram: " O que está acontecendo?" "Um elefante, um elefante", responderam. Eles se encheram de alegria e pediram ao domador que os deixassem tocar o elefante, já que ver não podiam. O domador parou o animal e os cegos se aproximaram. Um deles foi pela traseira, agarrou o rabo do elefante e ficou encantado. O segundo foi pelo lado, abraçou uma perna e ficou encantado. O terceiro apalpou o lado do elefante e ficou encantado. O quarto passou as mãos nas orelhas do elefante e ficou encantado. E o último segurou a tromba e ficou encantado. Ido o elefante os cegos começaram a conversar. "Quem diria que o elefante é como uma corda!", disse o primeiro. "Corda coisa nenhuma", disse o segundo. " É como uma palmeira". "Vocês estão loucos", disse o terceiro. " O elefante é como um muro muito alto." "Vocês não são só cegos dos olhos", disse o quarto. " São também cegos da cabeça. Pois é claro que o elefante é como um ventarola." " Doidos, doidos", disse o quinto. " O elefante é como uma cobra enorme..." Por mais que conversassem eles não conseguiram chegar um acordo. Começaram a brigar. Separaram-se. E cada um deles formou uma seita religiosa diferente: a seita do deus-corda, a seita do deus palmeira, a seita do deus parede, a seita do deus ventarola, a seita do deus cobra...

Copiado e chupado de A Casa de Rubem Alves

O Churrasco do Carlão

2008-01-28T15:46:00.001-02:00

Carlão era um sujeito carismático. Em sua casa sempre havia um churrasco aos domingos. Muita gente, muita alegria e descontração leve.

Mas o tempo passou e o Carlão morreu. Por estes tempos o Churrasco do Carlão já era famoso e a família, junto com a recente empossada Comissão de Amigos do Carlão, resolveram instituir o Primeiro Churrasco do Carlão que seria anual e com convidados de vários locais onde ele tinha amigos. Vinha gente de todo Rio de Janeiro e de outros estados também. Tudo regado a muito pagode, cerveja e, claro, carne de primeira.

Lá pelo segundo ou terceiro ano de churrasco A Comissão dos Amigos do Carlão resolveu adotar algumas regras básicas.

De início a comissão decidiu que somente o costume definido pelo Carlão, no início dos primeiros churrascos, eram as válidas.

Assim, estava decidido de início que:

1) Somente o pagode era o ritmo. Isso o fizeram a fim de contrapor a alguns "moderninhos" quer queriam ouvir funk;
2) A cerveja poderia vir acompanhada, em alguns momentos, de uma caipirinha pois o próprio Carlão, nos primórdios de seus churrascos, havia servido algumas vezes. No entanto com moderação já que o Carlão era diabético. Por isso o açúcar não era bem-vindo, sendo considerado uma bebida não muito bem vista pelos mais tradicionalistas;
3) Enfim, decidiu-se que carne só de primeira. Alguém chegou a comprovar que algumas carnes, mesmo que não de primeira, poderiam ser tão deliciosas quanto carne de primeira se fosse previamente descansada em sumo de abacaxi. No entanto, o que valia, diziam, era a decisão da Comissão dos Amigos do Carlão, pois eles representavam a tradição do Carlão, "motivo pelo qual o churrasco existia até hoje" nas palavras deles.

A família estava satisfeita com o sucesso do churrasco e resolveu então aprimorar o Churrasco do Carlão por conta própria:

- Fizeram um bonito logotipo onde se podia ver um chifre (de boi) com algumas gotas de sangue que pingavam de uma carne (de primeira, é claro);
- Confeccionaram camisas onde se via a logo e um slogan que dizia: "Churrasco do Carlão: uma grande família";
- Determinaram que o Churrasco do Carlão só poderia ser realizado aos domingos visto que esse era o dia onde a carne era melhor, o pagode mais solto e a cerveja mais gelada;
- Instituíram que, para reafirmarem sua amizade ao Carlão todos deveriam comparecer a, pelo menos, 87,5% dos Churrascos. Do contrário seriam descredenciados e perderiam sua condição de alegres pois era a participação naquele churrasco – e acontecia ao som de muita música, muito risos e muitos grupos de diversão diversos –, que conheceriam a verdadeira alegria.

Houvera ainda muitas outras regras. No entanto não caberiam aqui nessas poucas páginas. Por isso, sugiro aos leitores que a procurem. Não será difícil de serem encontradas.

No entanto passados poucos anos houve uma cisão entre os responsáveis, pois a Comissão dos Amigos do Carlão tivera alguns desentendimentos com a família do Carlão. Esta dizia que eles amavam o Carlão "de verdade" e não por interesse nos churrascos que ele proporcionava. Aqueles, por sua vez, afirmavam que eram a verdadeira representatividade do Carlão no Rio de Janeiro, no Brasil, e porque não, no mundo. A esta primeira cisão deu-se o nome de "Cisma-dos da Penha" (cidade onde se iniciou o Churrasco do Carlão) acontecida no ano 2000.

Com isso A Comissão formou o seu próprio churrasco do Carlão dessa vez com o nome de "Churrasco de Primeira do Carlão". A família do defunto assumiu o nome de "Churrasco Ágape do Carlão".

Não demorou muito e tudo ficou um pouco diferente daqueles dias onde o Carlão apenas reunia alguns amigos para comer um churras, ouvir um bom pagode e tomar uma cerveja geladíssima.

Agora, passados 8 anos, já há 38 diferentes nomes para o Churrasco do Carlão entre eles, "Churrasco gaúcho tradicional do Carlão", "Churrasco A Peteca não cai do Carlão", "Churrasco de Segunda de Meriti do Carlão" e muitos outros.

No entanto o próprio Carlão apenas dizia que, se alguém queria participar de um churrasco com ele, bastava que gostasse dele, Carlão, e nada mais. Dizia também que não queria saber se o vizinho dele estivesse fazendo um churrasco ao lado da casa dele porque, para ele, o que importava é que todos estivessem se divertindo.

Enfim, o pagode calou, a cerveja esquentou e a carne queimou.

Quanto ao Carlão, ninguém mais se lembra quem era.

Copiado e chupado do Dois do lado do Equador

PS: prometo que apesar de esse ser o primeiro post do ano e não ser da minha autoria dentro em breve haverá várias novidades. Abraços aos fiéis freqüentadores e aos que nem são tão fiéis assim.

Adulterada

2007-12-23T11:49:00.000-02:00

“Deus me levou a fazer isso. Não teve para onde eu correr.”

Retirado e chupado do Bacia das Almas

Pensei que já tinha visto de tudo, mais uma prova do cuidado na interpretação. No caso dele não só faltou a EBD mas matou as aulas da Tia Cotinha também.

As Bizarras Dietas Bíblicas

2007-12-18T20:03:00.000-02:00

Quer perder peso? Pergunte à Bíblia como.

Seja como hábito, forma de purificação ou castigo, a Bíblia conta histórias de gente que comeu coisas bem estranhas. Afinal, “nem só de pão viverá o homem...” já dizia Jesus ao diabo.

A Dieta de Daniel, o natureba.

“Experimenta, peço-te, os teus servos dez dias, e que se nos dêem legumes a comer, e água a beber.” (Daniel 1:12)

Ao ir para o cativeiro babilônico, Daniel e alguns amigos foram mandados para o palácio do rei, onde seriam treinados para trabalhar ali. Parte do treinamento era acostumar-se com os alimentos da Babilônia. Não querendo se contaminar, Daniel e seus colegas pediram então para serem alimentados apenas com legumes e água, praticamente um sopão.

“E, ao fim dos dez dias, apareceram os seus semblantes melhores, e eles estavam mais gordos de carne do que todos os jovens que comiam das iguarias do rei.” (Daniel 1:15)

Lição: Diga não ao Mc Donald’s e parta para a Dieta de Daniel!

A Dieta de Lamentações de Jeremias

“As mãos das mulheres compassivas cozeram seus próprios filhos; serviram-lhes de alimento na destruição da filha do meu povo.” (Lamentações 4:10)

Lamentações, um livro super “pra cima”, nos mostra uma dieta que dificilmente entraria em moda atualmente. Por causa da guerra e da ira do Senhor, os israelitas não tinham muito o que comer. O canibalismo virou uma opção.

Lição: Se você é criança, seu povo está em guerra e a comida começa a faltar: corra.

A Dieta da Morte na Panela

“Assim deram de comer para os homens. E sucedeu que, comendo eles daquele caldo, clamaram e disseram: Homem de Deus, há morte na panela. Não puderam comer.”
(2 Reis 4:40)

Eliseu tinha acabado de ressuscitar um menino e voltava à cidade de Gilgal, onde havia grande fome. Pediu então para os filhos dos profetas fazerem um ensopado em um caldeirão. Colheram umas ervas e fizeram o caldo. Quando todos foram comer, clamaram e disseram: “Homem de Deus, há morte na panela!”

Eliseu, que além de ressuscitar pessoas, era um gourmet de mão cheia, deu a solução:

“Porém ele disse: Trazei farinha. E deitou-a na panela, e disse: Dai de comer ao povo. E já não havia mal nenhum na panela.” (2 Reis 4:41)

Lição: Tudo fica melhor com farinha.

A Dieta do Papel

“Então abri a minha boca, e me deu a comer o rolo.” (Ezequiel 3:2)

“O livro era tão bom que eu o devorei em um minuto! Literalmente.” Assim poderiam ter escrito Ezequiel e João. A dieta do papel é tão popular na Bíblia que cada Testamento cita um exemplo. E, pelo que parece, os grandes incentivadores a biblofagia são os anjos. Tanto Ezequiel, no Velho Testamento, quanto João, no Novo, encontraram-se com anjos que acharam uma boa idéia os dois comerem papel.
Ezequiel comeu um rolo cheio de lamentações, mas não lamentou.

“E disse-me: Filho do homem, dá de comer ao teu ventre, e enche as tuas entranhas deste rolo que eu te dou. Então o comi, e era na minha boca doce como o mel.” (Ezequiel 3:3)

Já João até que teve uma refeição boa, mas acabou com uma bela azia.
“E tomei o livrinho da mão do anjo, e comi-o; e na minha boca era doce como mel; e, havendo-o comido, o meu ventre ficou amargo.” (Apocalipse 10:10)
Lição: Tenha sempre um Sonrisal no bolso quando for comer um livro.

Dieta de João Batista

“E este João (...) alimentava-se de gafanhotos e de mel silvestre.” (Mateus 3:4)

O segundo natureba da nossa lista é João Batista, o precursor do Salvador Jesus. O cara era bem natureba, tinha todo um estilo de vida, era praticamente um hippie.

“E este João tinha as suas vestes de pelos de camelo, e um cinto de couro em torno de seus lombos...” (Mateus 3:4)

Entre um gafanhoto e outro, gostava de batizar pessoas no rio Jordão e xingar os fariseus de “raça de víboras.”

Lição: João Batista faria a festa durante a praga dos gafanhotos no Egito na época de Moisés.

A Dieta da Ira do Senhor

“E o que comeres será como bolos de cevada, e cozê-los-ás sobre o esterco que sai do homem, diante dos olhos deles.” (Ezequiel 4:12)

Caso o seu povo venha a atiçar a ira do Senhor e você é o profeta de Deus, prepare-se para uma dieta ma-ca-bra. Ezequiel, o mesmo que comeu o rolo, dessa vez tenha uma dieta intragável. Ele foi o profeta que devia ter comido bolos de cevada sobre cocô humano. Ele negociou um pouco com o Senhor e conseguiu que sua iguaria fosse preparada com cocô de vaca.

“E disse-me: Vê, dei-te esterco de vacas, em lugar de esterco de homem; e sobre ele prepararás o teu pão.” (Ezequiel 4:15)

Lição: Nunca diga que sua comida está uma merda.

Caso você siga outra dieta bíblica, comente.

Copiado e chupado do Cruz em Credo.

100 COISAS PELAS QUAIS SOU GRATO

2007-12-12T21:35:00.001-02:00

Não se encontra em ordem de importância.

Minha família,
Meus amigos,
Meu trabalho,
Minha namorada,
A natureza que Deus criou,
O dom de amar,
Saúde,
O conhecimento adquirido através dos tempos,
Pela salvação em Jesus Cristo,
O ar que tenho pra respirar,
O cuidado diário de Deus,
Pela remissão dos pecados,
Sou grato por poder ser grato,
Pelo deitar e pelo levantar,
O beijo de quem se ama,
O carinho de quem te entende,
A revelação de Deus pela sua Palavra,
Um ombro amigo no tempo de aflição,
A liberdade de pensamento,
Pelas escamas retiradas dos meus olhos,
Pelos que tem coragem de lutar por justiça,
Pelos que morreram e morrem pelo Evangelho,
MPB,
Pelos mestres da suspeita: Marx. Freud, Nietzsche,
Pai, Filho e Espírito Santo,
Pela comunhão dos santos,
O sorriso inocente e contagiante de uma criança,
Pela bala que não me atingiu,
Pelos livramentos de morte e perigo diários,
Um bom bate-papo,
Pão nosso de cada dia,
Por ter com o que me vestir,
Pelo lar que me abriga,
Brincadeiras de roda,
Um dia ensolarado,
O sabor de uma boa bebida,
A libido não reprimida,
Os autores que li, tanto os que gostei como os que não gostei,
Os poetas e suas poesias,
A mão estendida na hora da necessidade,
A chuva de verão que refresca no calor,
A beleza das praias cariocas,
O bom Rock'n roll e Black music bem executadas,
Pela prece: atendida ou não,
Meus alunos na igreja ou na vida,
Meus irmãos em Cristo,
Santa Igreja Universal,
O amor incondicional de Deus,
Internet,
Pelo que Deus fez, faz e fará,
Um presente recebido,
A beleza feminina,
Os bons livros,
Momentos inesquecíveis,
Eu e minha casa servimos o SENHOR,
Cada momento desfrutado ao lado de quem se ama,
Experiências do sagrado,
Os debates insanos que parecem não ter levado a lugar nenhum, mas no final das contas são construtivos,
A brisa fresca em um dia abafado,
Aqueles que entram e saem da sua vida, mas fazem a diferença,
As crises que são oportunidades de crescer,
Rodízio de pizza,
A gargalhada sem sentido,
O mistério que nos faz amar,
Ser igual a todo mundo: diferente,
Ser imagem e semelhança de Deus,
O conselho materno ou paterno,
O amor fraternal,
Os lugares que pudemos conhecer,
O privilegio de ser chamado para uma missão especial,
Uma mensagem ou ligação inesperada,
Fotografia dos melhores momentos,
Saber que somos ajudador de muitos,
Superar limites,
Uma roupa nova,
Dançar até cansar,
Boas festas,
Um bom churrasco,
Boas companhias,
A luz do sol que bate na janela do quarto de manhã,
Os que visitam e comentam o blog,
Os que dão valor ao que falamos (por mais insano que isso pareça),
Pro ter esperança,
O sentimento utópico e não idealista,
Saber equilibrar pessimismo e otimismo,
A vontade de estudar e aprender mais,
Manter a mente aberta ao diálogo,
Minha avó que me conduziu no santo caminho quando ainda criança,
Saber que é possível fazer diferença na vida de alguém,
Pela gratidão que outras pessoas declaram a você,
Trakinas de morango,
Poder pagar minhas contas,
O prazer de adquirir algo que há muito se desejava,
Encontrar velhos amigos,
Ser lembrado de forma positiva por algo que fiz ou falei,
Viver como vivo,
Por não me apegar as coisas apesar de tudo já ter,
Consciência tranqüila,
Porque Cristo nasceu/viveu, morreu, ressuscitou, subiu aos céus, enviou seu Espírito Santo e voltará tudo isso pro Amor a mim,
Porque 100 coisas não são suficientes para listar tudo aquilo que sou grato.

É PROÍBIDO PENSAR

2007-11-27T20:14:00.001-02:00

Procuro alguém pra resolver meu problema
Pois não consigo me encaixar nesse esquema
São sempre variações do mesmo tema
Meras repetições!

A extravagância vem de todos os lados
E faz chover profetas apaixonados
Morrendo em pé, rompendo a fé dos cansados
que ouvem suas canções!

Estar de bem com a vida é muito mais que renascer
Deus já me deu sua Palavra e é por ela que ainda guio o meu viver!

Reconstruindo o que Jesus derrubou
Recosturando o véu que a cruz já rasgou
Ressucitando a lei, pisando na graça
Negociando com Deus!

No show da fé milagre é tão natural
Que até pregar com a mesma voz é normal
Nesse evangeliquês universal
Se apossando dos céus!

Estão distante do trono, caçadores de Deus ao som de um Shofar
E mais um ídolo importado dita as regras para nos escravizar:
É proibido pensar!

É proibido pensar (Letra e música: João Alexandre)

COISAS FÁCEIS

2007-11-24T12:34:00.001-02:00

Sinceramente gostaria muito de cantar essa música em algum culto da minha comunidade, como ela é de cunho secular, e devido alguns fariseus de plantão, não me é permitido. Mas percebo que Jairzinho captou muito bem a mensagem que eu particularmente espero de mim e de outros que se dizem cristãos.

Composição: Jair Oliveira

Coisas fáceis, fazer um agrado
Coisas fáceis, abrir um sorriso
Coisas fáceis, estender os braços
Coisas fáceis, agir com juízo

Coisas fáceis, mostrar o caminho
Coisas fáceis, dizer a verdade
Coisas fáceis, cuidar com carinho
Coisas fáceis, viver com vontade

São coisas pra se fazer
Sem esperar recompensa
São coisas pra se querer
Coisas tão simples
E tão difíceis de esquecer

Um abraço, um sorriso, um aceno
Coisas fáceis
Gestos tão pequenos
Coisas fáceis

Herege? Eu?

2007-11-23T02:03:00.000-02:00

"Qual a significação de uma palavra? Qual a significação de um texto? Qual a leitura correta das Escrituras? No universo protestante tudo é organizado de sorte a obscurecer o fato de que as significações e as interpretações são produto de um leitor que afirma ser aquele o sentido. Para todos os efeitos práticos é como se as significações e interpretações definidas como ortodoxas tivessem sido definidas não por homens como nós mesmos, mas pelo próprio Deus. É por isto que o conhecimento é absoluto: não se trata de um conhecimento humano, mas de um conhecimento divino.
A realidade, entretanto, é que foi necessário que certos homens declarassem ser aquela a significação divina. E por que conseguiram impor as suas definições como verdadeiras e ortodoxas, definindo, ao mesmo tempo, todas as interpretações diferentes como sendo falsas e heterodoxas?(...)
A significação de um texto não é resolvida dentro do próprio texto. O que importa é quem tem a última palavra. Mas que é o que decide quem tem a última palavra? Não é o próprio texto. É o poder.
Ortodoxos são aqueles que tiveram poder político para impor suas definições. Ortodoxia, portanto, contém sempre as idéias dos mais fortes. Heresia, complementarmente, indica as idéias dos mais fracos. Não tiveram poder político para impor suas definições sobre a comunidade eclesiástica. A questão da definição da verdade, portanto, em última análise, é uma questão de poder."

Extraído de Religião e Repressão - Rubem Alves, Ed. Loyola, pág. 152-153

Blasfêmia...

2007-11-23T01:48:00.000-02:00

O que é blasfêmia?
Seria falar contra Deus ou contra o que é Deus ou contra o que Deus faz?
Delimitar sua ação ou seu ser?
Será que blasfemamos quando questionamos seus atributos (onipresença, onisciência, etc)?
Mas o isso tudo não são apenas conceitos que criamos para explicar o que não compreendemos?
Tentamos e somos tentados a compreender o incompreensível?
Se nada e ninguém viu ou ouviu o que Deus preparou como podemos defini-lo sem sequer conhecer suas obras?
Na verdade será que não somos todos blasfemadores quando chamamos de "Deus" aquele que sequer pode ser visto?
Há blasfêmia maior que categoriza-lo? encaixota-lo? limita-lo?
delimita-lo?
Mas sem os conceitos e categorias não perco eu os padrões para dizer como se deve segui-lo?
Na verdade, não seria a maior blasfêmia o simples fato de mencionar o seu nome que não pode ser dito em vão?
Ao pensar nisso tudo não deveria me resignar ao assombro, ao espanto, a admiração ao temor?
Mas o sábio já não havia dito que o temor é o principio de toda a sabedoria?
Seria eu sábio por temer ou temo por ser sábio?
Será que na verdade não sou um grande blasfemador por falar isso tudo?
Mas afinal ... O que é blasfêmia?

O mistério que se ama

2007-09-01T01:14:00.000-03:00

Interessante que a medida que o tempo passa , que os relacionamentos vão se estreitando, que conhecemos mais e mais as pessoas, percebo que as conheço menos ainda. Na verdade acho que é impossível conhecer uma pessoa como ela realmente é. Quando você acha que elas reagirão de um jeito, te surpreendem e reagem de uma forma totalmente oposta ao esperado. Isso nos deixa um pouco confusos, afinal, não convivemos bem com o caos mas sim com a ordem. Nossas expectativas são de ver tudo ordenado e sistematizado.
Quando comecei a pensar sobre isso me veio a mente uma frase de Santo agostinho "conhece-te a ti mesmo". Mas que raios de conexão há em conhecer a si mesmo e conhecer os outros? Quando comecei a me analisar, mexer com minhas vísceras (coisa que não é muito bonita de se ver), percebi o quanto já mudei no decorrer do tempo e dos anos. Mais do que isso, percebi que ninguém é o mesmo que era ontem e não será amanhã o que é hoje. Somos imprevisíveis e, por incrível que pareça, o fato de sermos imprevisíveis é na verdade uma virtude.
E como lidar com isso se nos momentos de crise, quando o que era estável se torna instável, é quando nos sentimos totalmente sem chão?
Creio não ter a resposta pra essa pergunta , o que aprendi a fazer hoje em dia foi simplesmente observar essa virtude da imprevisibilidade do homem, sua pessoalidade e individualidade. É na individualidade que encontramos o mistério, e é no mistério que encontramos o amor pelo próximo: na descoberta, no se doar, no se esvaziar pra poder se preencher com os que te cercam sejam eles amigos, conjugues, parentes ou irmãos.
Pois bem, não quero mais ficar pré-julgando os que me rodeiam ao agirem diferente daquilo que eu esperava que reagissem, não quero que cumpram minhas expectativas, apenas quero conviver com eles, comungar, saber cuidar e a cada dia descobrir seus mistérios como uma dádiva, um presente que me é oferecido. Afinal, tenho muitos presentes pra dar também.

Penso. Logo creio.

2006-11-04T13:06:00.000-03:00

Algo tem que ficar claro em relação à frase que intitula esse site. Quando
digo "penso, logo creio", quero dizer que parto de um pensamento racional a
priori da fé cristã. Mas quero deixar bem claro que quando me refiro a
“pensamento racional" não me refiro ao racionalismo de Descartes ignorando
qualquer fator empírico (experimental), mas a necessidade de
um aprofundamento na pesquisa um reconhecimento da utilização da mente no
pensamento cristão. O que me faz partir desse pressuposto é o medo e o
pavor que a exacerbada onda de anti-intelectualismo que o cristianismo
brasileiro tem demonstrado. A teologia como maneira de pensar é considerada
com desprazer e desconfiança. Vejamos alguns exemplos que ilustram essa
situação.

O catolicismo, em sua maioria, tem dado sua ênfase no ritual. Logicamente, a
cerimônia não deve ser desprezada se tratando de uma expressão da verdade
bíblica. O perigo, porém, é quando caímos em um ritualismo desenfreado, onde
a cerimônia (ou o culto) se torna um fim em si mesmo. Arrisco-me a dizer que
esse problema também tem se instaurado no protestantismo, principalmente me
sua vertente histórica /tradicional. O pastor, e porque não dizer juntamente
com ele o ministro de louvor, se tornam os sacerdotes que conduzem o povo a
Deus. Eles prestam o culto enquanto o povo assiste. Entregamos nosso louvor
como se fossem os bezerros modernos para libação de nossos pecados, as
ofertas são o pagamento mínimo que temos que dar pelo ritual que nos é
oferecido, as orações com sua fórmula "copiar, colar" complementam o
sacrifício. A pregação se torna a própria voz de Deus, sem mediação,
absolutizada, como se o humano que ali fala fosse "desligado" para o
Espírito falar. A cerimônia, portanto torna-se substituto do culto racional.

Há aqueles também que direcionam suas forças unicamente na ação social e
política. O ecumenismo não se preocupa mais com a união das diversas formas
de pensamento e das igrejas, porém com alimentar os famintos, dar casa aos
sem-teto, o direito dos oprimidos. Claro que todos esses elementos e muitos
outros semelhantes tem sua importância na sinalização do Reino de Deus aqui
na Terra, afinal, todo esse movimento faz parte da essência cristã. O
ativismo ecumênico nasceu da conclusão histórica de que seria impossível
alcançar um acordo em matéria de doutrina, portanto o ativismo em
geral atropelou a formulação teológica em favor de uma práxis de resultados
imediatos. Varreu-se a doutrina para debaixo do tapete dos resultados que
ornamentam a casa.

O movimento pentecostal faz a experiência se tornar o critério da verdade.
Recentemente ouvi um relato de um amigo que, assistindo um tele-pastor
neo-pentecostal o ouviu dizer assim: “Declaremos agora profeticamente:
Razão, sai! Razão, sai!" Chega a ser cômico de tão trágico que é, já dizia
Murphy: “nada é tão ruim que não possa piorar”. O movimento tem declarado, em sua maioria, seu anti-intelectualismo em favor de uma experiência subjetiva, ignorando assim a verdade de Deus já revelada. Esses que menosprezam a pesquisa e o estudo normalmente utilizam de argumentos ‘humildes’ em que Deus nos dá experiências ininteligíveis para não nos orgulharmos com nosso raciocínio. Ora bolas, joguemos pois na lata do lixo nossas mentes, que se estou bem certo foi o próprio Deus que criou, e fiquemos com nossas emoções e sentimentos, tão maculados pelo pecado quanto nossos pensamentos. Tremo e me apavoro ao perceber que essa maneira de ‘não-pensar’ tem invadido os arraiais do protestantismo tradicional também.

Todos esses aspectos – o ritualismo, o ativismo e a ênfase na experiência – são o escape para a responsabilidade que temos em usar nossas mentes no pensamento cristão. Mas pensar nos cansa, dá muito trabalho. Normalmente nos satisfazemos com as respostas prontas. E quando fazemos um esforço em analisar friamente os fatos, a crise nos invade por percebermos as falhas gritantes de muitos desses paradigmas. Por isso é melhor eu ficar com o ritual, a prática e a experiência, todas essas, sem um fundamento. Desculpem-me, mas eu particularmente prefiro pensar. Dá trabalho? Muito. Cansa? Nossa, e como. Mas não consigo me satisfazer com tão pouco, não consigo ignorar os milhões de neurônios que Deus me deu pra serem utilizados. Principalmente para compreender a verdade que me é revelada. Por isso eu penso. E porque penso, creio.

PS: desculpem a fonte, foi o unico jeito de não quebrar a pagina.

Eu vejo gente morta!!!

2006-10-02T23:32:00.000-03:00

Essa foi a célebre frase dita pelo ator Haley Joel Osment, o garotinho do filme Sexto Sentido, a maior bilheteria dos cinemas no Brasil em 1999. Com certeza um filme que ficou para a história. Mas não estou aqui hoje pra falar de filmes. Na verdade faço analogia a essa frase para ilustrar algo que foi relatado cerca de 2600 anos atrás por um homem chamado Ezequiel.

O cheiro de morte enebriava suas narinas, uma visão de lamento e dor, uma visão de desespero e falta de esperança. Apenas ossos o cercavam. O que esperar de tal lugar? O que esperar de tal situação?
"Podem estes ossos reviver?" - pergunta Yahweh.
"Lógico que não" - responderíamos nós hoje, céticos e realistas quanto aquilo que vemos e vivemos.

Interessante notarmos como vivemos cheio de ideais, porém quão distantes da realidade. Queremos o mundo ideal, o mundo das idéias de Platão. Lá tudo dá certo. não há problemas, a solução pra todos os problemas e conflitos. Nos esquecemos que vivemos no mundo real. Nesse mundo perdemos empregos, ficamos doentes, parentes e amigos queridos morrem, o lugar do amor se torna o lugar do rancor. Estamos na realidade dos ossos secos. Mas se sou idealista sou pessimista por não ver minha ideologia acontecer, e se sou realista me torno conformista com o sistema vigente. Como resolver esse impasse?

Invoco o sentimento que Ezequiel teve ao responder a pergunta que lhe foi feita:"Podem estes ossos reviver?" "Senhor Deus , Tu o sabes." Um sentimento de esperança. Me atrevo a dizer mais: um sentimento utópico. Afinal é desse sentimento que nasceu o protestantismo, de uma utopia em ver uma igreja católica reformada, um retorno as raízes do cristianismo. Mas a medida que perdemos esse sentimento utópico, essa esperança, não podemos contemplar os ossos que se levantam, se juntam, e neles crescem nervos, pele, carne e o espirito que é folego de vida.

Devo profetizar como Ezequiel, proclamar juízo e salvação, crer que esses ossos podem se levantar e tornar-se um grande exército pronto para batalha. " Profetizei conforme me fora ordenado, e o espírito entrou neles. Eles reviveram e se puseram de pé qual imenso exército".

Quem tem ouvidos ouça.

A volta dos que não foram.

2006-09-16T17:44:00.000-03:00

Esse foi o titulo de uma pregação feita por mim no ano de 2005 em minha igreja. Porém o titulo dessa mensagem foi plagiado de uma música da banda Fruto Sagrado da qual versa a seguinte letra (um trecho apenas):

“você nunca saiu daí
mesmo assim nunca quis me ouvir
odeia festa, muita alegria
nada disso está de acordo com tua liturgia
se alguém erra é o primeiro a julgar
é sempre o outro que precisa melhorar
quando faz algo espera ser premiado
ciúme e inveja convivem lado a lado

a volta dos que não foram
a revolta dos que não foram
pior que estar perdido longe de casa
é estar perdido dentro da própria casa”

Nos fechamos em nosso mundo cínico e prepotente quando achamos que somos os donos da verdade. Estamos muito mais preocupados com rituais, programações, festas, congressos e retiros, quando as pessoas ao nosso redor, seres humanos com tantos problemas e crises como nós, dentro e fora da igreja, gritam, agonizantes, por um gesto e uma atitude de amor em favor delas.

Parecemos baratas tontas que não sabem pra onde correr. Dentro do nosso microverso somos semelhantes ao irmão do filho pródigo, que tudo tinha, mas ficou enfurecido quando uma festa foi dada ao seu irmão perdido que retornava (Lc 15.25-32). O irmão mais velho prefere estar sozinho, dono da razão e de tudo, do que ver o seu irmão perdido que, ao voltar pra casa, quebra sua rotina diária e percebe o grande valor que ele tinha para o seu pai.

A volta dos que não foram é um clamor de desespero: é um olhar pra dentro de si ( e da instituição conhecida como Igreja [que somos nós]), olharmos nossas próprias vísceras( que não são bonitas de serem vistas, mas estão lá e tem sua utilidade), perceber que "pior que estar perdido longe de casa é estar perdido dentro da própria casa", e a partir daí tentar encontrar algumas respostas para nossas indagações.
Logicamente eu não as tenho, mas podemos a semelhança da corça do salmo 42, caminhar juntos em busca das fontes de água que saciarão nossa sede.

Quem tem ouvidos ouça...

Boas Vindas

2006-09-16T17:19:00.000-03:00

Dialogando com a vida, dialogando com Deus.

Carlos Mesters, em sua introdução geral da Bíblia Vozes 2004, disse que "a Bíblia não é o primeiro livro que Deus escreveu para nós, nem o mais importante. o primeiro livro é a natureza, criada pela palavra de Deus... Deus escreveu um segundo livro que é a Bíblia. A Bíblia não veio ocupar o lugar da vida. A bíblia foi escrita para nos ajudar a entender o sentido da vida e perceber a presença da palavra de Deus dentro da nossa realidade."

Partindo dessa afirmativa o que pretendo aqui é dialogar, aprender a ler o primeiro livro, refletir sobre ele, entendê-lo, mas sempre a luz do segundo livro, que foi a plena revelação de Deus na história do primeiro.

Seja bem vindo portanto.